旷野吗哪2023年10月11日：满足来自神
作者：孙大中
读经：传道书2章1-11节
金句：传道书2章26节
“神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。”
传道书2章24-25节，所罗门说，“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”
神没有要我们轻忽享乐。“享乐”乃是神所设计的，为要激发我们对神的良善感受，加深我们的感恩之情，强化我们对永生世界有更丰盛的欢乐盼望。
当我们以这种心态来接纳并回应时，所有的欢乐都可以被圣化，事实上还会更增添。
这些欲望出现在眼前是有原因的，就是指向并提醒我们注意神的荣美。物质世界的受造目的就在此：述说神的荣美。
但我们并不是为地上的享受而活，不应该埋首于从世界而来的平安与满足。
物质世界确实充满美好，却不应该成为我们的“驻足”之处，正如“路标”的作用乃是指向旅途的“终点”。
因此，必须紧记“路标”的精义所在。“路标”不是“目标”，乃是指向，是标记，不是生命所应追求的目的，乃是指向生命所应追求的目标，就是神。
世上再美好的事物都不是驻足点，因为我们受造是为了享受那更大更高的荣美，就是神自己。人是为了神的荣耀而被造的。唯有“为神而活”，人心才可找到所渴慕的平安、满足与稳妥。也唯有神的荣美，才可以救你脱离一切掳掠心灵的物质追求。
传道书2章1-3节，所罗门说，我心里说：“来罢！我以喜乐试试你，你好享福。”谁知，这也是虚空。我指嬉笑说：“这是狂妄。”论喜乐说：“有何功效呢？”我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。
所罗门在探讨如何能够活出美好的人生时，就先从享乐，从喝酒开始。试试看“无酒不欢”，“不醉不归”是怎样的情形。
之前他感到，既然多有智慧就多有愁烦，既然严肃认真会叫人忧伤，那么我就对我的心说，“来吧，我以喜乐试试你，看看这些能不能给你满足。”
就好像窥探迦南地的探子，要探探那地的虚实，要知道那是不是真的？是不是人活着，就是要让自己快乐？
但把人生建立在“享乐”上，吃喝快乐，终必失望。追求享乐的结果，就是让“享乐”成了人生的重担和束缚。
把“享乐”当作目的，就发现人生的享乐不能持久。喜乐不在于“随心所欲”。敬畏神、谨守祂的诫命才是。
现在的喜乐，取决于“将来是否稳妥”。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，是空的，一下就没了。我们要寻求的不是“能得到多少好处”，那是神的事，而是我们能做多少好事。能够终身喜乐行善。
保罗说，我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
不达到这个目的，我们的心是不会踏实，不会喜乐的，一个自私的人不会有真正的快乐。
基督徒生活重心并非“享乐”，而是“感恩”，是照神所喜悦的，表现清洁没有玷污的虔诚。
华伦‧魏斯比牧师讲过一句话，令我印象深刻，他说，“最大的喜乐来自跟人分享神的喜悦。”
诗篇104篇31节，诗人说，“愿耶和华的荣耀存到永远，愿耶和华喜悦自己所造的。”
只要神得荣耀，讨神喜悦，我的心就有最大的快乐和满足。巴刻博士说，一个追求圣洁之人的动机、爱好、渴求、憧憬、目标都是要讨神喜悦，借着“要做什么”和“不做什么”来达成。
他说，基督徒的“善行”始于赞美、敬拜、荣耀并高举神，这成为整个“苏醒的生命”的性情。“恶事”则是始于轻忽这一切，并对这类的事漠不关心。
大卫说，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”因此，我们必须努力保持自己的心主动向神有所回应，不要销灭圣灵的感动。
“信”就是我们在神面前的存心和态度。“义”就是行合宜的事，“饥渴慕义”就是忠于神，行合宜之事的“强烈渴望”。主说，“饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。”
罪人的本性就是不想改变自己，尤其不想对付自己的罪性。肯培‧多马说，“人若不求暂时的快乐，不为今世的事物所迷惑，他的良心将是何等的平安啊！”
保罗说，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”当我们与“光源”合一的时候，就没有任何阴影，我们的心也能时常坦然无惧。
一生的果效就是由“心”发出的。基督徒是“从水和圣灵生的人”，因为是在基督里的“新的创造”，才会从“无亏的良心”和“无伪的信心”这么做。
若是“不满足的心灵”，尝试用“享乐”来填补，结果只会发现世俗乐趣的虚空。因为这些只能“有节制”的使用。这些终究是“路标”，不是“目的地”。
凡喝这水的还要再渴，人需要“主所赐的活水”。约翰福音7章37-38节，约翰说，节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
世界有如旷野，你需要随着你的“灵盘石”基督，随时给你活水，随时供应你，因为满足就来自祂。
耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”孙大中信了主，到主这里来，果真尝到主恩的滋味，知道祂真是美善，投靠祂的人有福了！
所罗门想要了解人生，他尝试了生活中的欢笑、快乐和乐趣。传道书2章2节，所罗门说，我指嬉笑说：“这是狂妄。”论喜乐说： “有何功效呢？”
你以为人生的意义存在于更多不同的娱乐，让自己天天兴奋吗？所罗门说，“你疯了！”
好笑，有趣的事情，笑完了，就“没了”。所罗门心想，“它完成了什么？”
孙大中有一次留意到视频上有一个节目，就是“修理从前的旧玩具，让它焕然一新”。这个节目很吸引我，很多早年的玩具我都没见过，看起来好好玩，非常有创意和巧思，制作起来也很花功夫。当时要购买一定不便宜。我心里在想？“它为什么被人丢弃，任凭它生锈呢？好可惜！”
但很快，我的答案就出现了。答案很简单，就是“玩腻了！”因为“玩腻了！”新的玩具出来，旧的也就不要了。
想要靠奢华宴乐，满足肉体来寻找人生意义是一件愚蠢的事。所罗门说，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”
所罗门试过用酒使自己肉体舒畅，但他提醒世人酒的“副作用”。保罗也说，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”但他建议胃口不清，屡次患病的提摩太，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。美好的事物，“节制”的使用，能增加生活乐趣。但若成瘾，被辖制，甚至受折磨，失去了自由就不好了。
基督信仰不是“享乐”的敌人，而是在跟神活泼的“生命关系”之下，正用神的恩赐。凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的。但要把“必要过去”的，和“存到永远”的区分出来。把“属天”、“永恒”的，和“外在”、“过眼云烟”的，分别对待。
这个世界常常是以“外在享受”来评价自己。
传道书2章4-6节，所罗门说，“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。”
所罗门花得起钱，吃得起，玩得起。他尝试最昂贵的娱乐和享受，然后告诉你结果是什么。
所罗门花起钱来，绝对“大气”，出手绝对阔绰。耶稣提到“所罗门极荣华的时候”。列王纪上10章27节记载，“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”
圣经说，“所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了甚么。”
传道书2章7-10节，所罗门说，“我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。”
所罗门很难得能同时享受理性的快乐和肉体的快乐，胜于世上任何人。在工作和成就中，他寻找人生的意义，在奢华宴乐的享受中，他寻找生命的满足。他比以前的人所拥有的都多，比他们的成就都大，但又怎么样呢？
当“满足他所有的欲望，享尽世上一切福乐”，成为所罗门一生中主要的任务。从不拒绝任何快乐，尽量去满足。试了这一切之后，他告诉我们答案，那就是“虚空！”
传道书2章11节，所罗门说，“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”
孙大中不要说，“不信，你试试看！”华伦‧魏斯比牧师说得好，他说，“接受所罗门所得出的结论，可以免除在人生实验室中所必须忍受的心痛与苦楚。”谁知？所罗门知。
接受所罗门的劝告，可以使你少走许多人生的冤枉路。
亲爱的朋友，你手所作的一切，你我劳碌所成就的，没有神在其中，就没有满足，因为满足来自神。你心中终极的渴望如果不是神，所做的就不会是你灵魂的目的、终点、安息和幸福。
与“虚空”相对的就是“丰盛”。神要在祂的爱子里，把丰盛的生命赐给你，把“满溢”的福杯递给你。请问，你愿意存着欢喜的心来领受吗？你不是回答我，请你恭敬的回答主。
请我们一起祷告：
主啊，在有限的人生里，我们不可能每一件事都尝试，在我们经验不及之处，你借着所罗门向我们显示那些我们一样会感受到的“结果”。父啊，我们感谢你！你不但赦免了我们的罪，并且要亲自指引我们的人生，借着你的爱子带领我们超越罪恶和死亡的难题，用智慧胜过愚昧，用光明胜过黑暗。愿主继续带领我们，使我们明白真理，生命更新改变，被充满万有的你所充满。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。