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旷野吗哪2021年7月11日：这是出于耶和华
主持：孙大中
读经：撒母耳记上3章10-18节
金句：撒母耳记上3章18节
“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
当撒母耳把神默示他的一切话，都告诉了祭司以利，没有隐瞒的时候，以利说了一句话：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
“这是出于耶和华”，就表示神是实际的掌权者。
我们看几处圣经提到的“这是出于耶和华”的例子。首先，士师记记载，神因为以色列人受非利士人的欺压扰害，哀声叹气，就怜悯他们，兴起参孙，与他同在，拯救他们脱离仇敌的手。
神使用参孙，不是因为参孙有什么好，而是因为祂怜悯祂的百姓以色列人。当时以色列人心里害怕，不敢得罪非利士人，只得忍气吞声的服事他们。
神就借由一个“粗线条”，又喜欢独来独往的青年──参孙，看似鲁莽冲动的个性，扰害非利士人。
士师记14章1-4节，经文记载，“参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说：‘我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。’他父母说：‘在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？’参孙对他父亲说：‘愿你给我娶那女子，因我喜悦她。’他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。”
参孙很固执，非要娶那女子不可。圣经说，“他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴。”
结果因为非利士人猜不出参孙的谜语，七日筵宴之内，他妻子在他面前啼哭，逼着他说出谜语的意思，因而非利士人探出了谜语的答案。
参孙因为非利士人不按规矩而获胜，就生气离开。非利士女子他的父家对参孙也无情无义，他一走，他岳父就把他的妻子给了他的陪伴。
参孙对妻子“被改嫁”这事忿忿不平，就计划惩罚非利士人。他去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。结果非利士人堆集的禾捆和未割的禾稼，连同橄榄园尽都烧了。
非利士人在盛怒之下，就用火烧了参孙“被改嫁”的妻子和他岳父。参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”神要拯救以色列人，就借着参孙，借着“报复非利士人”起了头。
神的灵感动参孙，使他竟然能用一块未干的驴腮骨，击杀一千非利士人。当以色列人对神不再有信心，也不相信神能拯救他们的时候，神却借着参孙的手施行拯救──借着坏事成就了好事。
以后以色列南国和北国分开的时候，北国有十个支派跟从耶罗波安。南国有两个支派，就是犹大跟便雅悯支派，跟从大卫家。
因为接续所罗门作王的罗波安，不肯依从百姓，用好话回答他们，而是用严厉的话回答他们。圣经说，“这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”
列王纪上12章16-17节：“以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。”
列王纪上12章19节记载，“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”
可是耶罗波安很快就转离神，去拜金牛犊，甚至为丘坛、为鬼魔，以及为自己所铸造的牛犊，设立祭司。历代志下11章13-14节，经文提到，“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。”
以色列众支派中所有定意寻求耶和华的，以色列的神的，都随着利未人来到耶路撒冷，向耶和华他们列祖的神献祭。这样，他们就加强了犹大国的势力，使所罗门的儿子罗波安强盛了三年，因为他们在这三年中，跟随了大卫和所罗门的道路。
历代志下12章1节记载，“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。”
当罗波安的王位稳定后，他开始强盛，但是他一强盛就心高气傲，就离弃了耶和华的律法，全体以色列人也都跟随他。当罗波安和百姓心高气傲离开神的时候，很快的，神的管教就来到了。
当罗波安王第五年，埃及王示撒大举入侵犹大，一口气攻陷了一百五十多个城邑。近代考古学家已经发现相关的碑文，记载埃及王示撒，将巴勒斯坦的一百五十六个城邑献给他们的神亚扪。
眼看耶路撒冷就要遭大难，历代志下12章5-6节记载，“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：‘耶和华如此说：你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’于是王和以色列的众首领都自卑说：‘耶和华是公义的。’”
历代志下12章7-8节，记载“耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：‘他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。’”
当罗波安王和以色列的众首领在神面前自卑的时候，神就使他们略得拯救。就是“暂时得救”，神收回祂的怒气，不借着示撒将祂的忿怒倾倒在耶路撒冷。
虽是这样，神并不是彻底拯救他们脱离示撒的手，而是许可他们继续作示撒的仆人，神说，“好叫他们晓得，服事我和服事世上的列国有什么分别。”
俗语说，“不经一事，不长一智。”浪子远离父家，在外头受了苦，才知道父家的美好。
所以苦难是神给我们的训练，对我们有益，能炼净我们的杂质，使我们与祂更亲近，更懂得倚靠祂，也更懂得分辨。
南国最糟糕的王还不是罗波安，而是希西家的儿子玛拿西。玛拿西在位时间很长。他接续希西家作王却重建丘坛、木偶，恢复偶像崇拜，引诱百姓犯罪，惹动了神的怒气。神时常差遣先知警告他，但玛拿西却置之不理，将所有反对他的人处死，相传先知以赛亚就是在他手下被锯锯死。
玛拿西流了许多无辜人的血。圣经说，“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。”
玛拿西这才谦卑下来，诚心悔改。犹大历史学家约瑟夫说：“玛拿西承认自己是一切恶果之源。”
他承认这一切都是因为自己所做所为所造成的，没有别的借口、没有任何辩解，变得极其自卑。虽然玛拿西曾是如此的邪恶，但当他愿意回转归向神的时候，神依然怜悯他，以爱包容他。
当玛拿西祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才晓得惟独耶和华是神。当他回到耶路撒冷，重新坐上王位之后，他痛改前非，彻底的复兴。
葛培理牧师说，“基督徒受苦是有理由的。要视为是训练、管教和塑造的过程。是达到完全充分发展不可缺少的一步。同时受苦还能完成炼净和洁净的作用。使我们变得更加美丽，更加有用。因此，要从神的慈爱和怜悯去认识受苦。”
他又说，“凡是想逃避苦难和失望所带来悲痛的人，都不懂圣经，都是不懂历史或是不懂人生。”
当你遇见生命中不如意的事情，要视为“这是神所许可的”，对主说，“主啊，你的美意本是如此，愿你用你的慈爱扶持我。”
要信赖神的作为，接受神在你生命中的美好安排，安息在祂的信实、慈爱和大能中。
诗篇39篇9节，大卫说，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”
要远离抱怨的心，知道神“有权”这么做，而学习把焦点放在神的权能上，而不是放在自己的意愿上。基督徒的信仰，不是“我用神”，而是“神用我”。而神怎么用我，是祂的智慧和主权。
考门夫人说，“风浪澎湃的时候，站在重要职位上的，总是那些曾遇过许多患难危险而能够死里逃生的水手，他们能推测波浪的力量，他们能知道桅杆的坚度，他们能预料风雨的久暂，他们能断定轮索的韧性。”
而新来船上的新水手，总是先派在不重要的地方工作，因为他们还不能够承担大任。
在人看来，荣耀总是闪亮动人，但却很少人考虑到要得荣耀是得付代价的。当神要预备我，要我按着祂的旨意受苦的时候，我不该把自己的心交给忧愁，而要在指望中喜乐。因为知道“是主”，满心相信“在主里面的境遇”尽都是好处。
神做事有祂的理由。神不要保罗因为所得的启示甚大，就过于自高，就许可一根刺加在他肉体上。我们不晓得这根刺是什么？很可能是犹太人中间那些无理之恶人，如影随形给保罗带来的逼迫。保罗三次求过主，叫这刺离开他。他也曾请帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹为他祷告，让他能脱离这些人的手。主对保罗说，“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”
保罗就持续谦卑仰赖神的恩典，这是他为基督的缘故，能够以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的原因。他知道倚靠主，就必得力。诗篇32篇7节，大卫说，“你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。”
什么时候，我们能够像大卫这样确信，我们就已经是“老练”的基督徒了。
什么时候我们在所遭遇的事上看见神，说，“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”我们就能接受那些伤害我们、烦扰我们的事，并在其中忍耐。
倪柝声说，“神对付我们生命的方法是奥秘的，人若能不被这奥秘绊倒，就有福了。”深愿当磨难的日子来到，我们都能照神的旨意，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
请我们一起祷告：
主啊，你所许可临到我们的试炼，都是有计划的。你说“尊荣以前，必有谦卑”，撒但可以动摇无知的信徒，却不能胜过熟悉你的话语，明白你旨意的人。你许可义人多有苦难，不领他们走捷径。你许可他们遇见悲伤，许可他们被荆棘阻挠，但这事是出于你，在你心里，你晓得这事会为他们将来带来祝福。帮助我们不因为看错了，以致发怨言，或者有任何悖逆你的想法。求主带领我们穿过艰难的低谷，顺服你，体验一切你要我们体验的事。你说我们蒙恩，不但得以信服你，并要为你受苦。是的，主，没有艰难，就没有得胜。帮助我们落在百般试炼中，都能够以为大喜乐，因为知道这是信心的试验，你的美意本是如此，我们以你为乐，并且全心倚靠你。你的作为我们不能测透，你开的道路，非我们所能见，但你永远是为了我们的好处着想。你是使人有盼望的神，我们赞美你荣耀的名！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。