来源：建道神学院
经文：马太福音五27~30
「你们听过有话说：『不可奸淫。』但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体被扔进地狱。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体下地狱。」
第二个对比是关乎十诫中的第七诫：「不可奸淫」。律法条文讲究精准，这便是要求所有男女性行为都局限在婚姻之内，不容许婚外性关系。
耶稣告诸上帝的立法原意，指出这条诫命的宗旨是要求贞洁，而贞洁可不仅是在行为上，也得在思想上。上帝察验人心，喜悦正直(代上廿九17)，祂对人的要求，对罪恶的惩处范围，都包括思想在内。人间的法庭所无法处理的，上帝都能追究，都能法办。所以耶稣说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」
如同动怒即等于杀人一样，动淫念即等于犯奸淫，思想犯罪等同于行为犯罪，耶稣这个扩充也给人一个难逃法网的慨叹。把律法的覆盖范围延伸到思想层面，我们还有生路吗？能有不犯罪的人吗？
对这个叹息，可以有两个回应：第一，耶稣只是说动怒已触及杀人罪，没有说动怒与杀人完全扯平，不分轻重；同理，动淫念同属奸淫罪，却不表示思想犯罪与付诸实践是同等严重的，毕竟动淫念并未构成对妇女的实际伤害，所以是不应等量齐观的。或许这样说吧：行为上的杀人和奸淫既对受害者造成严重伤害，亦对犯罪者构成严重损害；思想上的动怒和动淫念只对犯罪者造成影响，却没有实际伤害别人。两者不可同日而语。耶稣在这里提醒我们，思想犯罪仍是犯罪，可以有罪的大小和轻重之分，却不是有罪与无罪的差异。我们没有犯大罪，却仍是有罪的。我们可不要像法利赛人那般自义，自我感觉良好。我们都是罪人，都得在圣灵的光照下省察自己，为罪自己责备自己。
第二，耶稣诉诸立法原意，要求门徒保持贞洁，也尊重别人，不将对方视为泄欲工具。有学者解说，「动淫念」的意思并非看到异性时产生的性冲动，而是有动机甚至计划与该异性进行婚外性行为。性冲动作为自然本能，是防不胜防的；但我们不应纵容自己的性幻想，陷溺在长时间的意淫里。这个解说缩窄了罪名所覆盖的范围，打击面较小。不过，保持贞洁仍是原则上的要求，我们应尽可能保持思想纯洁，在男女关系上谨慎，对自己的性格和感情的脆弱处高度敏感，避免遇见试探，更提防陷溺在罪恶的念头里。
值得一提：耶稣在登山宝训里的教导，似乎都是针对男性而言，但对女性却是同样适用的。在性观念开放的社会，男女犯奸淫罪的机率相差不了多少。此外，对婚外情的禁令也不限于异性，而是包括在一男一女、一夫一妻以外的所有性活动。
为了强调得与罪恶彻底切割，耶稣说了一个吓人的比喻：「若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体被扔进地狱。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来，丢掉。宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体下地狱。」
这个比喻看似残忍，却其实是我们惯常的做法，不用大惊小怪。要是发现身上某个器官患了癌症，医生都会建议我们做切除手术；为了保命，宁可弃掉一只眼或一只手，这是弃车保帅，顾全大局。为保存短暂的尘世生命，我们尚且可以牺牲小我；那为了争取成为天国子民，不致在将来给丢在地狱的永火里，我们岂不更应壮士断臂？希伯来书的作者提醒我们：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」(来十二4)
反省应用：分享一个个人经验：每当警觉自己陷溺在恶毒或淫秽的思想中，我都会断然喝止自己，甚至赏自己一个耳光，然后大声唱圣诗，转移心态和思想。噢，在唱圣诗的时候，要思想犯罪是很难的，所以这是一个妙法。你会用甚么「残忍」的方法，防备自己思想犯罪呢？