来源：建道神学院
经文：马太福音五17~20
「不要以为我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉，而是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。所以，无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的。但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为大。我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。」
耶稣对一群犹太人作教导，祂的讲论不可能不以他们已知的犹太律法和先知道理作起点，无论是继承抑或修订，都不能无视律法和先知的道理。
前面八福和盐与光的讲论，都是原则性和方向性的。耶稣在进到具体的伦理教导之前，首先向门徒说明祂对律法的态度。
耶稣为甚么要为祂对律法的态度作一个声明呢？祂从一开始说的「不要以为我来…」，显示曾经有人有这个误会。误以为耶稣要废掉律法的，或者是听祂的道理却一知半解的门徒和群众，或者是攻击祂的法利赛人对祂诬诋的罪状。无论是哪种情况，耶稣好些新颖的律法诠释，确实容易招来这样的判断，所以祂要做一个总括性的声明。
「我来不是要废掉，乃是要成全。」「废掉」是放弃，宣告失效；「成全」不仅是作为对律法条文的最佳诠释，而是祂的解释完全符合上帝颁布律法的心意。可以说，耶稣准确地掌握「立法原意」，祂是上帝，当然明白上帝的旨意。
有人说耶稣成全律法的意思乃在于祂完全遵行了律法的每一条，我对这个说法很不苟同。当然我们的主不会做出跟律法相悖的事，但这不是由于律法对祂有凌驾性的权威，而是祂本来便是律法的颁布者；祂既是安息日的主，也是律法的主，律法本来便反映祂的心意，所以律法不可能跟耶稣的想法相违背。耶稣如今要做的，是阐明律法的真正含义，恢复一个能与天地同寿的律法。
耶稣就祂没有废掉律法做了一个较详尽的阐述。首先祂郑重地说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。」律法永存，与人类共存。并且其中的一字一句(「一点一画」是希伯来文的标注)，都永久有效，俟百世而不惑。接着耶稣又说：无论何人，只要废掉律法中哪怕是最小的一条，又教训别人如此行的，他在天国里便是最被贬抑的人；相反地，凡遵行律法，且教导别人遵行的，他在天国便给褒扬夸奖了。
接着，耶稣又以郑重的口吻，提醒门徒：「我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。」这是对「成全」一词的处境性解说。耶稣的律法诠释，绝对地较当时期的文士和法利赛人的诠释更为准确和完备。跟从一套带缺失的律法诠释而行，自然无法满足上帝的心意，达不到祂的「义」的标准。门徒跟随耶稣的教导而行，耶稣所揭示的律法的义，比法利赛人优胜百倍，门徒的行为也因此应该比法利赛人好上百倍。要是门徒的义没有比法利赛人的义优胜，便真的没有脸面、难以解说，也达不到作为天国子民的要求了。
耶稣要求门徒的义胜过文士和法利赛人的义，这意涵祂判定文士和法利赛人没有真个完全遵行律法的要求，达不到律法所订的义的标准。原因一方面是文士和法利赛人错误理解了律法的字句和精意，另方面也在于原则上没有人能靠行律法而成义，我们只能藉赖信耶稣而被称义。(在后文我们看到，耶稣没有完全否定法利赛人的所有教导，却指责他们「能说不能行」[太廿三2~3]。)这个「因信称义」的道理有待日后保罗给我们阐明，不在登山宝训的讨论范围里；笔者略提这点，仅是让我们不要误会，以为耶稣要求门徒做得比法利赛人更律法主义，更得吹毛求疵地遵守律法的每个细节的要求，期望他们藉更好的行为来成就义。真要这样，基督徒的日子便不好过了。
反省应用：我们尊重圣经的权威，却不是圣经崇拜者；我们尊崇的是颁布圣经、又为圣经所见证的对象的耶稣基督。读圣经是让我们更敬爱我们的主。