来源：建道神学院
经文：可三1~6
1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人，他的一只手萎缩了。 2 众人为了要控告耶稣，就窥探他会不会在安息日医治那人。 3 耶稣对那手萎缩了的人说：「起来站在当中！」4 他又问众人：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是合法的呢？」他们都不作声。 5 耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而忧伤，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复原了。 6 法利赛人出去，立刻同希律一党的人商议怎样除掉耶稣。
耶稣继续在安息日与一班宗教领袖出现冲突。作为五个冲突的终结，故事的结束是叫人心寒的：「法利赛人出去，立刻同希律一党的人商议怎样除掉耶稣。」耶稣接而连三地在安息日与宗教领袖正面冲突，由此可见，耶稣在马可福音里面的角色，不可以过份地以「弥赛亚的秘密」（Messianic Secret）这个讲法去理解（不是否定它）。事实上，耶稣若要自己身份的秘密，祂不应在安息日做事，祂既在安息日做工作，就一定会得罪那些宗教领袖，祂亦不能保持低调。
根据犹太拉比的著作《米示拿》安息日篇 7:2，犹太人有三十九项安息日不可做的类别，包括收割、犁耕、捆禾等。另外，《米示拿》又提到，假若一个人有生命危险，在安息日那天救治他是没有问题的；在安息日亦可以协助一个妇女生产，因为那亦可能有生命危险。按此原则，医好枯干的手就不可以了，因为那手的毛病不构成生命危险，所以应该等到第二天。但耶稣却没有等。
为什么耶稣要「冲着」安息日而来呢？或者，这是其中一个以色列身份的核心问题。安息日三十九条的禁令，或许已经成为了以色列信仰生命的大多数；安息日亦是以色列人与外邦人的身份界线。结合割礼及犹太饮食的禁忌（Kosher），第一世纪的以色列人的宗教信仰，似乎已经发展到一个僵化的地步。法利赛人添加的种种规矩，与上主当初颁布律法时的原意，亦显得越来越远。人成为了这种宗教的牺牲品，人的心变得越来越自以为是，这就是那一代宗教领袖的「律法主义」。问题的核心不是不靠恩典，是心硬（πώρωσις τῆς καρδίας αὐτῶν)。
为此，耶稣感到愤怒。祂的愤怒不单是情绪，更是一种对人心深处及社会结构性的罪恶之厌恶。因此，祂的愤怒也是受控的。愤怒没有叫耶稣思考怎样以暴力去消灭恶人，恶人却会思考怎样以暴力去消灭耶稣。恶人亦有他们杀耶稣的理由：「凡干犯这日的，必被处死」（出卅一14）。恶人熟悉圣经，恶人却不认识耶稣。
思考默想：
你上一次深深的愤怒，是为了什么事情？
当你与耶稣有好的关系时，你的愤怒会有什么特征？当你与耶稣没有好的关系时，你的愤怒又会有什么特征？
当你与耶稣的关系要由不好变成好的时候，往往牵涉到愤怒的转化。你愿意不再心硬，容让耶稣更新你的愤怒的关注吗？