来源：建道神学院
经文：可二23~28, 撒上廿一1~6
23 有一个安息日，耶稣从麦田经过。他的门徒走路的时候，摘起麦穗来。 24 法利赛人对耶稣说：「看哪！他们为什么做安息日不合法的事呢？」 25 耶稣对他们说：「大卫和跟从他的人饥饿需要食物时所做的事，你们没有念过吗？26 他在亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的居所，吃了供饼，又给跟从他的人吃呢？这饼除了祭司以外，人都不可以吃。」27 他又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28 所以，人子也是安息日的主。」（马可福音二章）
1 大卫到了挪伯的亚希米勒祭司那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，对他说：「你为什么独自一人，没有人跟随你呢？」 2 大卫对亚希米勒祭司说：「王吩咐我一件事，对我说：‘我差遣你，吩咐你的这件事，不可让任何人知道。’因此我已告诉一些仆人到某处去。 3 现在你手中有什么？请你给我五个饼或是可以找到的食物。」 4 祭司对大卫说：「我手中没有普通的饼，只有圣饼，只能给没有亲近妇人的年轻人。」 5 大卫回答祭司说：「我们确实没有亲近妇人，如同往常我出征的时候一样。平常行路，仆人的身体都还分别为圣，何况今日岂不更使自己分别为圣吗？」 6 祭司拿圣饼给他，因为在那里没有别的饼，只有那从耶和华面前撤下的供饼，就是换上热饼的日子取下来的。（撒母耳记上二十一章）
来到耶稣与宗教领袖连续五个冲突的第四个。安息日是犹太人传统的圣日，是耶和华上主赐福的日子。在每星期的第七日，以色列人要守安息日。按照出埃及记廿章的教导，就如耶和华在六日造天、地、海和其中的万物，第七日就安息了；在这一日所有以色列人以及他们的奴仆、婢女、牲畜及城里寄居的客旅，都不可做任何的工。这个安息安排，甚至在耕种或收割的季节，亦是一样（出卅四21）。另一方面，路经邻舍的麦田时以手摘麦穗，却非不问自取，亦非顺手牵羊，因为根据申命记廿三章25节，当一个人进入邻舍的农田时，只要不是用镰刀去大量地收割，他是有权可以用手（少量）去摘取农作物以充饥的。
问题来了：在安息日，人可以往田里摘麦穗吗？根据以上两个条例，没有一个简单答案可以同时满足以上两个精神。前者强调休息，什么都不应做，甚至行路也不应超过1,200米（参出十六29, 民卅五5, 徒一12）！然而，后者却强调人的需要。然而，马可在这段经文却没有强调门徒肚子饿。就是这样，耶稣与门徒的行为再一次触动当时宗教领袖的神经，两个传统就当前处境，提出不一样的视野，彼此出现冲突（conflict of interpretations）。
表面看来，这段经文是个人需要与建制传统的对比。若是这样，我们大可以随时拿这段经文，成为自己每次自觉宗教传统已经不合时宜的王牌，还可以将自己比拟作耶稣，成为新世代的解放者（liberator）。然而，经文的比拟焦点其实不是耶稣与我们，而是大卫与耶稣。就如昔日大卫吃了只供祭司享用的圣饼，是出于他为了保全自己及下属的性命，以致能配合上帝的救恩计划；那么，耶稣与门徒在安息日摘麦穗，纵然是干犯了宗教传统，亦是合情合理的。为什么？因为祂是耶稣。假如昔日大卫「有权」去超越框框，耶稣更有权！为什么？因为祂是耶稣。假如昔日大卫可以吃本来只供亚伦和他子孙吃的饼，作为上主救恩计划的一部份，耶稣（及门徒）更可以！为什么？因为祂是耶稣。耶稣的身份，就是在这些冲突中彰显。因为「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。」
思考默想：
你未认识耶稣之前，有什么金科玉律？
当你信耶稣时，这些金科玉律有受到冲击吗？「耶稣是主」这原则，可曾为你提供解决的方向？今天的你，又有什么金科玉律，需要让耶稣来更新呢？