第七章 按手祷告
救恩的根基是耶稣基督（林前3：11），按手只是“真理的根基”之一（来6：1－2）。
可是，今日有人专搞“按手礼”，认为只要一按手，什么福气都得着了。北方有搞“使徒按手”，他们认为，凡不经使徒（自命的）按手，就不被神承认（徒6：6）。
按手是圣经的真理，但末世多有迷惑人的事，连基督徒亦多受迷惑。
一、按手的意义
1．联合（利1：4，3：2，8，4：4，15，24，29，33）
利未记1章，3－4章是旧约关于按手最多的几章。这是“我与它联合”。献祭主要是献上自己。神不是要牛，而是要我们自己。
摩洛要人把儿女牺牲（利20：2），神要我们牺牲自己，但不要我们“烧掉”了自己，而是用牛来代替我们（利4：14－15）。
全身最重要的是头，所以要按手在头上，与它联合：我是它，它是我。
2．祝福（按手祷告）（太19：13，15）
（1）以撒（创27：23，27，38－40）：
这里没有提按手。
（2）雅各为两个小孙子（以法莲和玛拿西）祝福（创48：14）：
右手是大，但用左手也是可以的。
3．承接圣职（民27：18－20，22－23，申34：9）
摩西将自己所领受智慧的灵与尊荣分赐给约书亚。
4．分给智慧和权柄（王下13：15－17）
分给约阿施。这是按在手上，表示支持。
总的来说是交通：联合是交通、传递是交通。交通是合而为一，也是流到对方那里。总的说来，按手就是交通。
二、各时代的按手
1．旧约时的按手
赎罪祭（利4：3－4，14－15，24，29，33五次）：大祭司按手在羊头上，承认以色列的罪（16：21）。这是联合与代替。神把这两件看成一件。
2．新约时的按手
（1）按手治病：
① 耶稣按手治病（太9：18，可6：5，路4：40）：
耶稣代替罪人成为罪（林后5：21），洁净的摸不洁净的（太8：3）。
② 保罗按手治病（徒28：8）。
③ 雅各书5：14－15只说“抹油”，没有提按手：
可以单抹油，也可以按手抹油。这是由“长老”施行的，特别是为犯罪得病的信徒的。
④ 一般人“唯一的根据”是“手按病人”（可16：17－18）：
请注意，马可福音16：9－20，有些古卷没有这一段，但我们也不能否认它。不过，我们不能单根据这一段。
这是对初信的人（17节），但不是每人都是一样的。在书信（教会真理）里，按手就成了医病的“恩赐”（林前12：9，30）。
（2）耶稣按手祝福小孩子（太19：13－15）：
耶稣只按手病人和按手祝福小孩子。
（3）选立长老与执事：
① 选立长老：
a. 长老就是监督（徒20：28，多1：5，7）：
长老，注重灵性的牧养（彼前5：1－2），但也“照管”（原文是“监督”）。
监督overseer，主要是监管。
主教episkopos：原文是监督，但有人把它稍为改变，就成了现在的“主教”。
b. 选立（徒14：23）（又禁食祷告）：
不是会众选出，而是“二人”（巴拿巴与保罗，14节）。
圣经没有提按手或按立长老，只有长老按手（提前5：17－22）。
c. 是圣灵立的（徒20：28）：
书信没有明显按手设立长老。
② 选立执事：
a. 最初按立的七个执事（徒6：1－6）：
他们不是教会的执事，而是为当时的需要。他们是管理饭食、是仆人（2节）。
听执事的话就等于听使徒的话，因为按了手（参路10：16）。
b. 教会的执事diakonoi：
一般在选立后也按手，但没有明显的根据，只根据使徒行传6：6。
（4）差传事工（徒13：1－4）：
① 在安提阿教会，分派巴拿巴和保罗：
他们先禁食祷告才分派。
按手，是公开承认神差派他们，为他们求够用的恩典、智慧和能力。
② 这是教会第一次的派往：
有人根据这里就按手差人。殊不知这是特殊的情况，是历史初次的差派。
（5）分赐圣灵（徒8：14－20，9：17，19：1－6）：
① 撒玛利亚（徒8：17）：
他们是新听福音的。撒玛利亚不只在宗教方面混合（王下17：41），更在种族上混合（王下17：24）。这时以色列人混合于亚述国。犹太人与他们没有来往（约4：9），仇视他们，看他们如狗（参约8：48）。犹太人的式样仍是在律法时代。
使徒被差到这地方传福音，不分种族（西3：11），彼得给他们按手，双方都谦卑了。以前是互称为狗的，如今在基督里是合一的。一切的不可能，藉着十字架就可能，谦卑后，圣灵就降在他们身上。
腓利传福音很成功（徒8：12），但因为腓利只是执事，而不是使徒，所以他不按手。
这是特殊的情况。现在我们不用按手叫人受圣灵。
② 扫罗（徒9：17）：
扫罗本来逼迫基督徒，但如今亚拿尼亚称他为“兄弟”，二者成为一了。
扫罗被按手，不是为得圣灵，而是为了“叫你能看见，又被圣灵充满。”他不只能见光，更能接受真光，还被圣灵充满。这又是一个特殊的情况。
③ 以弗所门徒（徒19：1－7）：
这些门徒是跟亚波罗的（18：24），但“他单晓得约翰的浸”（18：25）。
约翰是旧约末了的最大先知，他是个新旧交替的人。耶稣说，不要新旧混合（太9：14－17）。以弗所的门徒是将新酒放在旧皮袋里的。保罗按手，使他们站在耶稣一边，要他们从旧约分出来。这一点，约翰是赞同的（约3：30）。我们不能根据这段经文来按手叫人受圣灵。这又是特殊的情况。
五旬节时，彼得不是说：“我按手，你们受圣灵”；相反，他说：“你们各人要悔改”（徒2：38）。
以后，圣经没有命令要给人按手受圣灵或按手得圣灵充满。后来保罗写信给“以弗所”，说信的人就有圣灵（弗1：13），但不需要按手。
（6）恩赐的分给（提前4：14，提后1：6）：
提摩太作传道之工，不限于一个地方。他由保罗指定（提前1：18，4：14）。他是由保罗按手、众长老按手，或保罗与众长老一同按手，认同圣灵已经给与他特别的恩赐（提后1：6），同时附带说预言。这又是特殊的情况。
现在我们得恩赐，都是圣灵“随己意分给各人的”（林前12：11）。
三、今日教会的“按手之礼”
1．受浸后要行按手之礼吗
（1）撒玛利亚人（徒8：14－17）：
这是为受圣灵而按手，并不是因为受浸后没有按手而要补行按手礼。
（2）以弗所（徒19：1－7）：
这是因为他们还没有信耶稣，所以他们没有圣灵。保罗在他们受浸后，按手使他们受圣灵，主要是因为他们是约翰的门徒。
以上两处是有其它原因，我们已说过。况且这只是“榜样”，不是“命令”。
（3）受浸后没有行按手之礼的例子：
① 耶稣（太3：13－17）。
② 五旬节3000人受浸（徒2：41）。
③ 太监受浸（徒8：36－38）。
④ 扫罗（保罗）受浸（徒9：18）：
17节的按手，不是为受浸。
⑤ 哥尼流家受浸（徒10：47－48）。
（4）施浸的人在施浸时的祷告，可以用手按在受浸者的头上，但这不是在受浸后的按手礼。
2．现在的“使徒按手”
（1）现在没有使徒：
基督赐给教会的恩赐，有使徒（弗4：11），而且使徒排第一（林前12：28），但使徒和先知是为立根基（基督耶稣）的，他们把根基立好后（弗2：20），以后就没有使徒了。我们不要自称是使徒。
（2）在使徒时代，也不一定要使徒按手（徒9：10）：
亚拿尼亚只是个门徒，但他也为保罗按手。
马可福音16：17－18，说“信的人”都可以按手。
（3）圣经也没有“牧师行按手之礼”的记载。
3．灵恩运动的按手
（1）按手受圣灵的浸：
其实凡信的人都在信的时候受了圣灵的浸（林前12：13）。原文是“受了浸”，连哥林多教会都受了。我们无须给人按手受圣灵或圣灵的浸。
天主教的祭司要在神人之间来按手。
（2）按手医病：
前面已经说过。但请注意，不是每人都是这样，特别是圣经从来没有女人按手的事。
（3）按手给恩赐：
这事圣经只有“榜样”，没有“命令”。保罗只印证是圣灵给的。
（4）按手祝福（太19：13－15）：
只有耶稣按手祝福小孩子。当然，谁被耶稣摸了的都有福，但我们不要把自己的地位提高。
旧约有雅各为以法莲按手祝福（创48：14），但这时，以色列与神有属地的关系，是祝属地的福（耶29：7）。
新约因耶稣完成救工（弗2：6），我们都得到属灵的福气（弗1：3）。
不要以为通过自己的手就了不起：旧约严禁人摸不洁的物（利5：2）。我们的手是要洁净，用以祝福全会众。
他们按手，不考虑那人要不要，或是他悔改与否。只要按手说方言，似乎什么都成全了，这就是“这时代的‘福音’”。
请注意，敬拜不是靠“人手服事”（徒17：25）的。
四、我们应当怎样行
1．教会真理是在书信里
旧约和耶稣时期没有教会，只有预言和预表；使徒行传是初期教会的过程，不是论教义，而是“榜样”；启示录主要是预言将来的事；教会的真理主要是在书信（罗马书到犹大书）里。我们不能单根据使徒行传的榜样，特别是那些特殊情况的一些经文来作为教会的真理。
2．按手祝福
除了旧约按手祝福，唯一的根据是主耶稣给小孩子按手祝福（太9：13－15）。
如果我们按手祝福，紧记必须是“位分大的给位分小的祝福”（来7：7）。
还有对仇敌的祝福（路6：28，罗12：14）。
3．按手医病
除了马可福音16：17－18，书信只有抹油特别是为犯罪而病的人抹油，而且是教会的长老为他们抹油祷告。
4．“不要轻率”（提前5：22）
“不可急促”。请注意下文。我们不要乱按手。不洁净，就会污秽对方，因为按手有联合的意思。我们当求主洁净，当求圣灵引导。为人按手必须有圣灵能力。接受按手的人要低下头。这是服在基督权柄之下，接受福气等。
按手就要祷告，但祷告就不一定按手。不要轻易给人按手。请注意，圣经从来没有女人给人按手的事例。
末世教会，撒但在里面攻击，使人不注重十字架和宝血，但会乱搞按手礼（徒8：9－11）。
我们要破碎自己，要悔改。若没有破碎，按手就可能传递其它的灵。我们应当完全降服在神之下，按手才会把神的福气传出去，否则就只传出自己犯罪的灵给别人。>>第八章 阿 们