亲爱的朋友，当每天的日子里，你有了自己不能胜过的事情，甚至你自己感觉是犯罪之后，会是怎样的心情呢？我猜你一定会在祷告时向主认罪，那么这之后，和这件事情有关的人，你是如何对待的呢？和人有说对不起吗，你是不是也想这样做，但是感觉比较困难，并且心里面还是很难受呢？生活里很多朋友有这样的经验，并且有反复的时候。我想，之所以向人认罪比向神认罪更加困难，问题根本是在观念的误读上吧，就是说你我需要重新思考所谓认罪意味着是什么意思。会不会有这样的认识呢，那就是，似乎感觉与神认罪是没有任何的连带损失的，而和人承认则意味着需要低头、包括用实际行动弥补错误所带来的损失。
朋友你看，法利赛人比任何人都更会认罪，但是却被耶稣指为假冒伪善的代言人。他们忠于形式，罔顾实质。究其原义，认罪在原文中的意思是回转归向神，不再背向神。认罪便意味着自我承认，承担责任。认罪到底是什么一个过程呢？我想这意味着完全的悔过，承认自己在这件事情的错失，并且愿意以行动进行改过吧。多少时候，对于犯罪本身而言，我们更害怕个人带来的损失，而非犯罪本质割裂了与神的关系。这种认罪是一种自我保留的认罪，说的再准确点是逃避，不是要和神说承认错误，而是要自我保护。人所在意的不是与神的关系发生了裂痕，而是害怕自己因为犯罪带来损失。这种避重就轻的做法致使真实的自我很难被发觉，因为常常被敬虔的宗教外貌所包裹。就像是始祖欲用树叶避体，最终是破陋不堪。这不会是真正解决问题的方法，最终只会越来越严重。
这里是长夜的牵引，亲爱的朋友，谢谢你一直的收听。向神认罪而向人却不能，有可能是是害怕人过于害怕神。因为认罪之先，需要认识到，无论任何的罪，最直接且最大的伤害都是上帝。人首先属于神，则对神有责任；因为神作为人生命的赐予者，且在基督里再次赎买人，他对所有的被赎者有所有权。其次是认识到得罪神该是多么可怕的一件事情，因为神作为生存之根本，离了他便做不了什么。和神之间才是需要最先、最认罪对待的，没有其他事会比忽略神更严重。
无法和人和解，也会不会是因为人在其内心中的重要性明显会大于上帝。也就是说，属灵的生命已然麻木。对于上帝，人更在意的是自己的荣誉，不可否认的是，很多人根本就不相信神，他或许善于在人群中游走，却在属灵的奥秘上一无所知。对于人的言辞，他根本不在乎这选择对于上帝是怎样的感受。但我想，一个在属灵经历上有经验的基督徒，绝对不会容许这样的事情发生，因为他宁可得罪全世界，也不愿意去得罪这位神。
是的朋友，于神于人，认罪都需要严肃的对待。宋尚杰博士领悟其重要说，能力的根源在于不断的向神向人认罪。虽然都知道自己是罪人，但是没有人愿意在人面前暴露自己的罪。逃避和掩饰出于本能。如果没有和神处理，和人的认罪一定是虚假的，因为问题的症结被掩饰和忽略。害怕担责，缺失了面对自我的勇气。掩饰会让罪恶在内心中发出腐臭，直到更严重的伤害他人。马太福音那里彼得进前来对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？ 彼得问主他当饶恕自己的弟兄几次。主的回答很简单：到七十个七次。 换句话说，就是永远。这时或许有朋友说，他真的不配得我的原谅。，就像这个人也不配得到神的原谅。 任何一个活着的或已经死去的人都打破了神所有的十条诫命。没有所谓的“半个罪人”或“大罪人”之分，耶稣拯救我们之前，我们每个人都十恶不赦的大罪人。当我们意识到那么多罪都被赦免了， 我们会爱得更多。(路加福音7:47)
这里是长夜的牵引，亲爱的朋友，有多少时候有多少朋友，陷在只向神认罪却不能向人说对不起的痛苦里。亲爱的朋友，人只看外部的表象，但神看人的内心。而且，只要在一条诫命上跌倒，就是犯了众条。因此我们每个人都打破了神所有的诫命，每个人都是罪人。如果你现在已经接受了基督做你的救主，我们就不再是罪人了。我们是新造的人。但你我曾是个罪人，神借着祂爱子的死赦免了我们所有的罪责。所以当有人冒犯了你，告诉自己：“我不配得到神的原谅，但他借着基督原谅了我。所以我也原谅这个人。”如果你说：“他不配。”这句话本身就没有意义。原谅不是给那些配得的人的。如果他们有什么配得的，那只有惩罚。宽恕代表了你散播恩典——那不配得到的恩典——就像神将如此不配得的恩典给了你。
神所爱的朋友啊，如果你非要紧紧抓住仇恨不放手，你折磨的只有你自己。你先失去内心的平安，继而是身体的健康。根本不值得不是吗？神对你说：“让它过去吧。原谅他们的罪过，就像我原谅你的那样。”
本集歌曲、真实的悔改—赞美之泉、朋友请听—天韵合唱团、再给我一个机会—天韵合唱团、何等恩典—赞美之泉、宽恕—天韵合唱团