雅各书（8）雅各反驳偏待人的行为，并阐明好行为的重要（雅2:1-5） -《穿越圣经》

雅各书（8）雅各反驳偏待人的行为，并阐明好行为的重要（雅2:1-5） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了雅各书1:23-27的内容，让我们先来重温一下。

雅各指出：“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”或许有人会质疑说：“律法能使人得到自由吗？不可能吧？是捆绑才对！”的确，在现实生活中，“律法使人得自由”似乎很具争议性，但根据罗马书7:7-8的论述，神的律法指出我们里面的罪，让我们有机会求神宽恕，使我们得着救恩，不再受罪的钳制，享受真正的自由，过圣洁的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，却不可以滥用自由、任意妄为，正如彼得前书2:16所记载的:“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。”

根据雅各书1:27的论述，雅各劝勉信徒要看顾患难中的人。亲爱的听众朋友，想想看，今天你可有为神的缘故这样做呢？在一世纪时，孤儿寡妇没有什么可以赖以为生，除非有亲戚照顾，否则多数会沦落为乞丐、奴隶，或饱受饥饿煎熬。教会关心这些无依无靠的人，切实遵行了神的话语。当我们施与而不求回报时，就显出什么叫服事人。

在看顾患难中有需要的人的同时，雅各还劝导信徒不沾染世俗。或许有人会说：“这太难了吧？我们真的可以做到吗？”靠自己的力量的确很难做到，但圣经告诉我们，靠着全能的神，绝对可以！要忠于神的道德和伦理的标准，而不是世上的标准，这样就可以保守自己不受世俗污染。我们不该迎合以金钱、权力和享受为本的世俗价值观，若沾染了这些思想，真正的信仰就荡然无存了。

雅各将虚假的虔诚与清洁、没有玷污的虔诚作一对比。虔诚是指与信仰相关的外在行为模式，是外在的表现，而不是内里的精神。这是指透过敬拜与事奉来表达的信仰，而不是指所相信的教义。

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这样的人可能会奉行所有的宗教仪式，以致他看来是个十分虔诚的人。然而，他是在欺哄自己。神并不满足于仪式；神所重视的，是在生命中有实际的敬虔。

没有勒住的舌头，只是没有用的虔诚的其中一个例子。但凡与基督信仰不一致的行为，都是没有价值的。有一个故事，主人翁是个外表虔诚、实际上却是奸诈狡猾的杂货店老板。他住在店铺的楼上。每天早晨他都会从楼上喊他的助手：“张三！”张三回答说：“是，老板！”店主问：“牛奶用水稀释了没有？”张三说：“已做好了！”店主问：“替牛油上色了没有？”张三说：“已做好了！”店主又问：“咖啡里调了菊苣根（菊苣根是咖啡代用品）没有？”张三说：“已做好了！”店主又说：“行了，上来参加早祷会吧！”雅各说，这样的虔诚是虚假的，没有用的。

神所要求的，是实践出来的虔诚，是对他人抱同情关怀的态度，并保守自己有圣洁的生活。那些探望有需要的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗的人，雅各称赞他们，并以他们为清洁、没有玷污的虔诚榜样。换句话说，新生命的实际外在表现，就是“待人以恩的行动，和分别为圣的生活方式”。有学者将这些德行形容为“实践出来的爱心和实践出来的圣洁”。

我们应该用下列的问题，来试验自己的信心：我读圣经的时候，是否带着谦卑的态度，希望神借此责备我、教导我、改变我？我是否渴望勒住自己的舌头？我发脾气后是否替自己找辩护的借口，还是希望能自我控制？当有人开始讲下流的笑话时，我怎样反应呢？对于那些没有能力报答我的人，我会否善待他们？

接下来，我们进入雅各书2章的研读与查考。

在雅各书2章的前十三节，雅各讲如何对待社会上各个不同阶层的人。你怎么对待富人？怎样对待穷人？怎样对待所遇到的一般人？这一段讲到神怎么看贫穷和富裕。神对待贫穷与富裕的态度和一般人不同，那是所有政客很难解决的问题。贫穷和财富都可能成为咒诅。人类受到的咒诅中，有些是贫穷，有些则是富有。箴言30:8说：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，”真正的问题出在贫富不均。以印度为例：这个国家的人口是全世界最多的，却到处有饥荒，成千上万的百姓挨饿，与富人的奢侈形成强烈的对比。在雅各书中，神谈到这个问题。感谢神，神站在穷人这边。毕竟主耶稣降世的时候，祂不是富二代，祂不是含着金钥匙出生的孩子。主耶稣出自贫穷，祂降生在暂借的马槽里。祂要向一个小孩借用五饼二鱼来喂饱五千个人。祂站在借来的船上讲道。根据马太福音8:20的记载，主耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”祂要借用一个铜钱来说明真理。祂要借用一头小驴驹骑进耶路撒冷。祂要借一个小阁楼守逾越节。祂死在借来的十字架上，那个十字架原是要处死巴拉巴的，不是为祂用的。他们把祂埋葬在借来的坟墓中，这坟墓是亚利马太的约瑟的。我读大学的时候，有一个传道人谈到“来自贫穷的祝福”。那时我是个穷小子。我说的穷是真正的穷，我的学费是贷款来的，还要打工、做一份全职的工作。那个传道人每天清晨在学校附近的小教堂谈这个主题，我听说他当时的薪资很高。你可以想像，他的信息对我是左耳进，右耳出，没有多大的意义。来自贫穷的祝福？我很清楚什么是贫穷。从我出生到念大学，我一直处在贫穷之中，好像没有祝福。贫穷对我是个咒诅，但主耶稣为我们承担的重担中，有一部分是贫穷。

雅各在书信中说到富裕也可能会成为咒诅。保罗在提摩太前书6:10说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”保罗和雅各的看法一致。你的钱可能花在错误的地方、存在错误的银行里。马太福音6:19记载：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”神怎么解决贫穷的问题呢？神不是强迫富人去周济那些懒散的、好逸恶劳的、游手好闲的、怠惰的、散漫的人。另一方面，神也不会用施舍去伤害穷人的尊严、自尊和名誉。神不会打着金钱的旗帜，去打这场对抗贫富的战争。神不是针对头脑、口腹，而是心灵。这是对抗阶级的战争。雅各谈的是基督徒在金钱上不可有差别待遇和分裂。

雅各在2章的上半部分，责备厚此薄彼的行为。主耶稣行事为人的榜样和新约圣经的教训，绝对没有偏私的味道。势利与歧视，在基督的信仰中，没有立足之地。
雅各书2:1说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”

首先，雅各清楚地说明，要绝对禁止偏私的行为。首先要留意，这是给信徒的告诫；从雅各称呼读者为“我的弟兄们，”就可以肯定这一点。信奉我们荣耀的主耶稣基督，这就是基督的信仰。这“信奉”或“信仰”不是指对主的信靠，而是指祂赐给我们的整套真理。将这一切归纳起来，雅各其实是说：“我的弟兄们，你们实践基督的信仰时，不可以偏私。”谄上骄下和阶级歧视，是与真正的基督信仰格格不入的。在有权势的人面前奴颜婢膝的人，主在荣耀中显现的时候，他们没有救恩的分儿。藐视人的出身、种族、性别或清贫，就是实际地否认信仰。虽然新约圣经中教导信徒要尊敬统治者、主人、长者和父母，但这与雅各的命令并无矛盾。有些由神命定的关系，是信徒必须重视的。这段经文所针对的，是那种因人的衣着华丽、家财万贯而加以奉承，并且另眼相看的态度。

雅各说：“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，”请注意，按照肉体来说，雅各是主耶稣基督同母异父的兄弟，但是在这里他称呼祂为“主耶稣基督”，又称祂为“荣耀的主”，这是强调基督的神性。我想没有一个人比主耶稣的小兄弟，更有资格判断基督的神性。雅各与主耶稣是从小在同一个家庭中长大的。我同意雅各的说法，耶稣是“荣耀的主耶稣基督”。雅各在这里告诉我们，不要一方面说相信基督，另一方面却在灵性上是势利眼。不要在教会里结党。不管哪个宗派，只要在基督的身体里，所有的信徒都是兄弟。信徒之间要有团契相交，彼此之间的友谊是他们的标志。雅各看所有的信徒都是一体，不管是穷人、富人、一般百姓、高官名流、或下层小民，是奴隶还是自由人、犹太人还是外邦人、希腊人还是野蛮人、男人还是女人，在基督的身体里都是合一的。在信徒的团契里是兄弟的手足之情，而主耶稣基督是头。友谊和团契是信徒之间的标志。

雅各说：“不可按着外貌待人。”如果你是属主耶稣基督的，另一个人也是属主耶稣基督的，你们就是兄弟。还有，如果一位罪人进到你们中间，或是你与那人有了接触，请牢记，基督也是为那人舍命，那人是和你一样都站在基督的十架面前。旧约圣经教导以色列人不可以按贫富有差别待人。根据利未记19:15的记载，神在摩西律法中告诫以色列人：“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”彼得在约帕学到一个功课。神从天降下一片大布，里面尽是所谓不洁的动物。神命令彼得要吃这些动物。根据使徒行传10:34的记载，彼得的结论是：“我真看出神是不偏待人。”

雅各书2:2-4生动地用一个强烈的对比，说明这一点。有学者很恰当地给这段经文点题为：“短视的招待员”。发生的地点，是基督徒的会堂。一个气度不凡、衣着趋时、手戴金戒指的绅士刚来到。招待员向他鞠躬作揖，然后引领这位显贵的访客，走到前排重要而显眼的座位。当这位招待员返回岗位时，来了另一位访客。这次到来的，是个衣着寒素的穷人。（肮脏衣服不一定表示这人的衣服污秽。他是衣着寒素，与他贫下阶层的生活相称。）这次，招待员机敏地叫访客站在最后面，或叫他坐在自己座位前的地上，免得会众尴尬。你也许认为这做法是难以置信的，例子夸张了一点。然而，当我们抚心自问，便不难发现我们的确经常按阶级将人分门别类，结果就用恶意断定人了。

在今日的教会，相信最明显的例子，就是歧视其他种族和肤色的人。黑人信徒经常受到排斥，或至少受到冷淡的对待，情况屡见不鲜。归信基督的犹太人，往往不获礼待。东方社会的基督徒也受到不同程度的歧视。种族关系的范围，牵涉到千头万绪的社会问题。然而，基督徒必须忠于神的原则。信徒有责任以身作则，活出在基督耶稣里“所有信徒合为一体”的真理。

雅各书2:2说：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；”

“戴着金戒指”，指的是当时富人表现奢侈的习俗。“华美”的希腊语多用于形容富人或高官所穿的衣物。

犹太基督徒称他们聚会的地方叫会堂。他们没有特别兴建教会，通常都在家中聚会，但是有些地方，也会租个会堂聚会。他们在礼拜天聚会，不是在礼拜六聚会，所以不会和犹太人聚会的时间有冲突。

“一个人带着金戒指”，不是说那人只带一个金戒指，而是整只手带满了金戒指，以此来夸耀他的财富。“穿着华美衣服”是指穿着华丽、料子很好的衣服；他是在炫耀，他的穿著打扮和穷人形成强烈的对比。有人说：“有些人到教会去闭目养神，有些人到教会去看别人的装扮。”基督徒把主日搞成一个穿着正式的日子。有些人去教会的时候，盛装打扮得过了头。这些人看起来有点炫耀、华丽、又俗气。富人进入教会的时候，趾高气扬地炫耀示众。坐著名车、开到教堂正门，司机为他开车门，然后神气活现地像只开屏的孔雀走入教堂。就像路加福音所记载的主耶稣谈到财主与乞丐拉撒路的故事。路加福音16:19记载：“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”“天天奢华宴乐”就是饱食终日、吃喝玩乐地过生活。相反的，雅各提到的穷人，是衣衫褴褛地来到教会。穿着也许很干净，但是破旧的衣服说明了他的贫穷。他也许曾经光彩过，但是如今没有像样的衣服可以穿着去教会。雅各让这两个人形成对比，分别代表社会阶层的两个极端。我们的社会渐渐富裕了，我们利用各种场合作为特殊装扮的借口。西方的教会绝对是许多人穿新衣的借口。圣诞节、复活节的主日更是这样。过分注重穿着是有危险的。

雅各书2:3说：“你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’”

“好位”，使我们联想到耶稣斥责那些窥视会堂高位的长老和书记官的话语。马太福音23:6记载：“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，”马可福音12:39记载：“又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。”路加福音11:43记载：“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”

在雅各那个年代，会堂里只有少数几个座位，只有有钱人才有资格坐着。

雅各书2:4说：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”

雅各把这两种人作了对比以后，问：“这岂不是你们偏心待人，在你们中间制造分裂，用恶意断定人吗？”

雅各书2:5说：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”

这节经文是禁止偏待人，强调神的恩惠与拣选。如字面所示，“拣选了世上的贫穷人”，这句中世上的贫穷人，是指物质方面贫穷的人。这表明神的拣选中没有民族的差别或社会上的差别。因此，这句话教导我们在教会里人人平等，即使再卑贱的人，他的人格也应受到尊重，应在爱里相互交通。使徒行传10:34记载：“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。’”以弗所书6:9记载：“你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！