民数记（7）以色列民拔营起行、离开西奈山的情形；以色列民在旷野向摩西发怨言，表达心中对神不满的情绪（民10:11-11:9） -《穿越圣经》

民数记（7）以色列民拔营起行、离开西奈山的情形；以色列民在旷野向摩西发怨言，表达心中对神不满的情绪（民10:11-11:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了民数记8:9-10:10的内容，让我们先来重温一下。

民数记8:9-26继续讲述有关为利未人行洁净与奉献礼的规定。

在行奉献礼时，先是以色列人按手在利未人的头上，然后是利未人按手在牛的头上。这两个仪式的意义是很明显的。第一次按手是利未人替代以色列人的长子献赎罪祭给神；但人不可以当作祭物献上，所以要用牛来代替利未人，这是第二次按手所表示的意义。

利未人到了五十岁就要停工退任，这可能是出于实际情况的考量，多过神学上的因素。首先，在旷野搬运会幕和别的器具，是繁重的体力劳动，只适合身强力壮的年轻人。第二，利未人到了五十岁并非完全停工，只是不再做粗重的工作，仍然可以协助做其他的侍奉工作，这样就能使年轻人能负担起更多的责任，也使老一代的人居于辅导与顾问的地位。

民数记9:1-23讲述以色列民在旷野按规定守逾越节，以及选民立起帐幕时有云彩遮盖帐幕的故事。

这是以色列人第二次守神所吩咐的逾越节。第一次逾越节发生在神带领百姓出埃及的前夕，经文记载在出埃及记12:1-28。逾越节是庆祝选民出埃及脱离奴役的重大节期，由犹太历每年的正月十四日开始，紧接着是除酵节，前后一共庆祝八天。

根据这段经文的描述，有几个人来到摩西那里诉说困境。这些人因为沾染不洁而不能守逾越节。神并没有改变对逾越节的规定，仍然维持圣洁的标准，规定凡因故不能在所定的日期守节的，可以推迟一个月（即在二月十四日的黄昏）守逾越节，以履行神子民应尽的责任。今天，当我们面对困境的时候，很可能会凭自己的意思降低神的标准，以求解决问题，但在旧约时期，摩西却能用智慧祈求，找到合神心意的解决方法。

以色列百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜间有火柱引导他们，保护他们。云柱与火柱照着神的旨意移动，这些现象乃是神亲自引领的信号，也是神指引百姓行止的凭据。

以色列人遵照神的引导起行或者安营。顺从神的带领，你就明白，不管是往前行还是原地停留，都是在神要你所在之处。你不必求问：“神啊，我下一步该做什么？”乃要问：“神啊，在我目前所在之处，你要我为你做什么？”神把你放在目前这个位置，自有神的美意。当你认清神现在要你做的事情，你就会逐渐明白神对你一生的旨意。

民数记10:1-10讲述神吩咐摩西制作两支银号，吹起来使以色列各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将信息传达清楚。吹号的另一个意义，就是使人想起神对选民的保护。

号角是用银器制成的，这些银是被赎回的金属，大声吹号是为了这些被救赎的人。这是神带领选民在旷野行进的方法。号角是用来在旷野行进中作记号用的。

接下来，我们继续研读与分享民数记10章剩下的内容。

民数纪10:11-12记载：“第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。”

以色列民在西奈山停留了一年左右，在这里他们接受神所颁布的律法。银制号角的指示已经有了，号角也做好了；他们吹号让以色列百姓开始在旷野行进了。民数记10章对以色列百姓在旷野行进的情形作了很详细的叙述。我们先回到2章看看扎营的计划。利未支派要在会幕周围扎营。摩西和亚伦在会幕的东边，米拉利在北边，革顺在西边，哥辖在南边。然后十二支派的营地是在外围。犹大、以萨迦、西布伦在东边；但、亚设、拿弗他利在北边；以法莲、玛拿西、便雅悯在西边；呂便、西缅、迦得在南边。在一个早晨，以色列人要拆营地，因为云柱收上去了。家家户户忙着打点行装，帐幕拆卸完、时候到了，他们就准备拔营起行。他们先要做什么呢？摩西与亚伦给个记号，号角吹起，他们就出发。谁是先走的呢？哥辖支派抬着约柜走在前面。约柜带领百姓在旷野行进。同样地，基督今天也引导教会在世界的旷野行进。约柜让人联想到耶稣基督。

第一声号响是让摩西和亚伦以及约柜走在前头。当号角再度响起，犹大支派开始起行，以萨迦、西布伦支派簇拥在犹大支派的旗帜之下从东边出发。接着是革顺、米拉利支派，他们带着会幕的部分圣器，这些圣器比较笨重，如木板、横木及会幕的盖等。然后号角又响起，呂便、西缅、迦得支派出来，在呂便的旗帜下行进。号角又吹起，哥辖支派跟着出来，他们带着会幕其他的圣器。所有的设备都用杆子固定住，哥辖支派扛在肩上。号角又响起，以法莲支派开始移动，玛拿西、便雅悯支派跟在以法莲的旗帜之下行进。最后，轮到但支派开始起行，亚设及拿弗他利支派跟在但的旗帜之下行进。他们中间还有闲杂人，就是那些与埃及人通婚的以色列人，他们不知道自己的位置在哪里，大家都混在一起；最后这些闲杂人等好像游魂似的跟着队伍在旷野行进。利未记24章提到有一个亵渎圣名的年轻人，他的父亲是埃及人，母亲是以色列人，这个年轻人也在行进队伍之中。

你有没有注意到号角响了七次？在启示录中，经文提到七次吹号，这七次吹号跟以色列人有关连。在大灾难期间，当这些号角吹起的时候，就是以色列人要从世界各地回到应许之地的时候了。很多人试着要把哥林多前书15:52中提到的最后一个号角与启示录中提到的最后一个号角联系在一起，他们下结论说教会将要经历大灾难时期。可是哥林多前书提到最后一个号角是神儿子的声音，也就是在帖撒罗尼迦前书4:16所叙述的：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。”主的声音就像天使长的声音及号角吹响的声音。在启示录22:13中约翰说：“我是阿拉法，我是俄梅戞；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”当约翰转过身去看是谁在对他说话时，他看到了谁呢？他看见充满荣光的大祭司，就是基督。基督的声音有如吹号。当主再来的时候，他的声音可以使人从死里复活，让活着的人身体改变，并在空中与主相遇。这号角的声音就是神儿子的声音，是为了教会的。号角与以色列民有关，号角吹起他们才能在旷野行进。同样，号角吹起才能带领他们从世界的旷野到达应许之地。

民数记10:29记载：“摩西对他岳父（或译：内兄）─米甸人流珥的儿子何巴─说：‘我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。’”

摩西的岳父，米甸的祭司流珥，在圣经的其他地方称叶忒罗。士师记4:11中称摩西的岳父何巴，应该是指本节中所说的流珥的儿子，即摩西的妻兄。因为岳父在希伯来语也有妻兄的意思。

摩西邀请他的妻兄一同前往的这段谈话，可以应用到今天的教会。我们在这个世界都是客旅和寄居的。我们好像在旷野，但是一起走向主耶稣的面前。我们的邀请和摩西的一样，我们求主说：“求你和我们同去”。如果你还没有因信耶稣成为神儿女的话，请你加入神国的大家庭吧。这是最好的路，我们一起来到基督的面前吧。我们这一群人并不比别人好，我们都是蒙恩的罪人。如果你认为自己是个罪人，需要一位救主，只要回转归向主、单纯地信靠主就可以了。请加入我们这个行列吧！这不是乌合之众，而是蒙恩的一群，向着锡安山直跑，不是地上的锡安山，而是天上的锡安山，期盼那新的耶路撒冷和神一同从天上降下。

民数记10:30记载：“何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去。’”

摩西希望能说服他的妻兄，但摩西的妻兄何巴却不想跟他们一起去。他想回家。

民数记10:31-32记载：“摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。’”

神已经很清楚地告诉摩西白天有云柱、晚上有火柱带领他们往前行，约柜也在前头引导。摩西是个领袖，现在却要他的妻兄来带领大家。老何巴是从小就在米甸的沙漠长大的，他是米甸人，很熟悉那个地方，他是可以帮忙的。但你看，原来不是这样的，这老何巴也不知道神带领他们的方法。很可惜，今天的教会喜欢听“专家”的话，但这些专家却没有属灵的辨别力，于是教会就每况愈下了。教会常常会让人感到难过。教会的牧师和同工在教会中所承担的责任是非常重要的！你真的让基督作教会的头吗？你真的是让基督引导你了吗？还是要找人作你的眼目？摩西在这里犯了一个错，当然摩西会犯错，他也是一个罪人。但有趣的是摩西把这一段记载下来，表示他知道犯错了。我们倒是担心有人犯了错，却不想提。

民数记10:33-34记载：“以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。”

神引着以色列民往前走，神自己知道路，不需要摩西的妻兄为他们引路。

民数记10:35-36记载：“约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！’”

当以色列民在旷野行进的时候，摩西每天早晨和晚上都向神祷告。

以色列百姓已经离开西奈山，民数记11-12章提到从西奈山到加低斯发生的事。我们看到问题来了，百姓开始发牢骚。这是一件很严重的事，也带给我们很重要的属灵功课。

民数记11:1记载：“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”

“发怨言”和“恶语”，指的是说一些违背或不满意神旨意的话语，神的旨意是把以色列百姓救出埃及地，并把他们引进迦南地。“耶和华听见了”，表明耶和华神监察并注意以色列百姓所有的言行和心思意念，也说明神对自己的子民特别关心。

每当人开始抱怨的时候，神的荣光就显现了，神不喜悦选民抱怨。我们可以确定神不喜欢人批评、抱怨圣徒，以色列人不断地找茬，好像对什么都不满意似的。神不要你这样，他希望你是一个快乐的、喜乐的基督徒。

民数记11:2-3记载：“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。”

这段经文讲述了以色列百姓发怨言。如果人记住自己的罪以及神的慈爱，就能在任何情况下都不发怨言。不满和怨言是对神恩典的背叛，也是对创造主鲁莽的挑战。神用刑罚回应这些发怨言的人，以此满足自己的义。这段经文记录了神的刑罚和神因摩西的代祷停止震怒的事件，这充分说明以下两点：第一，代祷的重要性；第二，神在震怒中也不忘施怜悯。最能体现神公义和慈爱的事件莫过于耶稣基督在十字架上牺牲的拯救事件。

抱怨的背后代表了什么呢？是谁在找麻烦呢？我们把这些人找出来，就像今天我们要把事情搞清楚一样。

民数记11:4记载：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？’”

是谁开始抱怨的呢？是以色列百姓中间的闲杂人。这些闲杂人等不知道自己究竟属谁，他们不属于任何支派，他们找不到自己的族谱，他们又不确定是否应该和以色列人一起在旷野中行进。这些人是以色列人和埃及人通婚的后代，用现代人的话来说就是混血儿。他们的父母中的一个还在埃及，另一个在以色列的营中。他们是十足的埃及人，但他们又是以色列人，还要跟着在旷野飘流。教会也充满了这样的人。他们想要跟教会的人交朋友，所以才去教会。一方面，他们想要过圣洁的生活，希望能有丰盛的生命，因此他们加入了教会；但是另一方面，他们又与世界为伍。他们是闲杂人等，他们不确定自己属于哪里，他们也不确定是否已经重生了，他们找不到自己属灵的族谱。

教会最麻烦的就是闲杂人等。这些人在世界和教会中间游走，他们既喜欢参加聚餐，吃吃喝喝，又喜欢查经，表现得很虔诚的样子。他们想留在后头，随时都可以开溜，正如这段经文里提到的闲杂人那样，既不要接近行进中的队伍，也不接近神的约柜。今天，混在教会里的这些闲杂人甚至连自己信什么并不清楚。当别人在属灵上成长的时候，他们显得无动于衷。他们在教会里感到不自在，但是他们在世界上也感到不舒服。他们就是与所在的群体格格不入，因为他们好像是一个方形的物体要塞进圆形的洞里，他们就是麻烦的制造者。

现在到了旷野，这些抱怨的闲杂人等提出什么要求呢？你听听看：

民数记11:5-6记载：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”

这些人罗列了一连串的食物，除了鱼以外，其他都是调味品。他们不可能在旷野找到鱼，因为那里是沙漠干旱之地，根本没有湖。他们记得在埃及有鱼吃，各种鱼类都有。其实他们在埃及一定吃鱼吃到腻了，但这却是他们惟一记得的。他们贪得无厌。以色列人被抱怨传染了，他们开始跟着这些闲杂人一起哭闹。抱怨是会传染的，就像传染病一样在营地散播开来。这些人开始哭泣，怀念在埃及的日子。他们开始抱怨吗哪不合胃口。他们有神每天奇迹般地供应吗哪给他们吃，但是他们不满足。

民数记11:7-9记载：“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。）”

如果以色列百姓在清晨不收取吗哪，吗哪就会因阳光而消失。这暗示着神的百姓要想吃到属灵的粮食，就应该付出殷勤的行动，遵行神的旨意。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！