民数记（6）继续讲述有关为利未人行洁净与奉献礼的规定；以色列民在旷野按规定守逾越节以及选民立起帐幕时有云彩遮盖帐幕；神吩咐摩西制作两支银号，吹起来使以色列各支派按次序起行（民8:9-10:10） -《

民数记（6）继续讲述有关为利未人行洁净与奉献礼的规定；以色列民在旷野按规定守逾越节以及选民立起帐幕时有云彩遮盖帐幕；神吩咐摩西制作两支银号，吹起来使以色列各支派按次序起行（民8:9-10:10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了民数记6:6-8:8的内容，让我们先来重温一下。

民数记6:6-27继续讲述有关拿细耳人的条例，以及祭司为百姓祝福的规定。

在旧约时代有关拿细耳人的条例，只应用在那些许了特别誓愿的人身上。神对祂的子民所要求的“离俗成圣”并非强横背理的，乃是要祝福和使用他们。一个分别为圣、完全奉献身心的信徒应该是一个刚强的信徒，神要在这个悖逆邪恶的时代中大大使用这样的信徒，叫他们成为强而有力的见证人。你愿意加入这个被神使用的行列吗？

祝福是求神的恩典临到某人，祭司要按神的规定为选民祝福。这段经文有助于我们了解祝福的意义。首先，祝福带来盼望，是求神赐福并保护神的子民，以彰显神的喜爱和看顾；第二，祝福是求神以神的脸来光照选民，以显明神的喜悦；第三，祝福是求神赐恩，以表示神的怜悯与同情；第四，祝福是求神赐平安，以彰显神的恩典。当你为他人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。

民数记7:1-89讲述各族长奉献的祭物。帐幕立好并受膏抹成圣以后，以色列十二个支派的首领轮流来献上礼物和供物，显明这是属于以色列全民的帐幕。

亲耳听到神说话的声音，摩西必定极其战兢。如今我们读到圣经所记载的神的话语，对神应当更加虔诚敬畏。神有时会直接向他的百姓发言，吩咐他们要过合乎圣民体统的生活。圣经记载这些谈话，使我们清楚地认识神的特性。我们若轻看神的圣言，真是可悲。我们和摩西一样，有与神交谈的权利，不过神的回应有别于从前的旧约时代，神会借着圣经和圣灵来引导、指示我们。我们若想要领受神的引导，就必须像摩西一样虔诚地寻求认识神。

民数记8:1-8讲述神晓谕摩西有关安置七盏灯台，以及为利未人行洁净礼的规定。

会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在选民当中。在约翰福音8:12，耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”金灯台是犹太人信仰的主要象征。

利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏，利未人只需要经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司。祭司和利未人的不同之处在于，祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。利未人的这个洁净礼有几个步骤：他们首先要用除罪水弹在身上，接着用剃头刀刮全身，再洗衣服洁净自己，最后再由祭司献上赎罪祭和燔祭为其赎罪。

上一次节目我们谈到民数记8章有关于利未人洁净的条例，因为时间的关系，我们只讲了一半，现在我们要继续这个话题。

民数记8:9-11记载：“将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。”

在这段经文中，我们可以很清楚地看到，所有洁净礼结束之后，利未人就可以服事神了。今天，你可以独唱，你可以讲道，你可以教主日学，你可以担任教会同工，但除非你走在神话语的亮光中，除非你已经得到洁净，你的事奉才算有效。你要知道自己的不足，要向神认罪，知道神已经赦免你、洁净你，你要用那比两刃还锋利的属灵之剑（也就是神的话语）来除罪，如果你想被神使用，你要检视自己的习惯，许多人已经让坏习惯破坏了自己的见证，而洁净必须建立在基督的亮光中。

民数记8:14-19记载：“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。此后利未人要进去办会幕的事。你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”

我们曾经提到约翰福音17:6主耶稣在为所有信主的人祷告时说：“他们本是你的，你将他们赐给我，”主耶稣基督付出了代价，用宝血救赎我们回到神的面前，现在神又给我们一个恩典，让我们回到主耶稣基督里面，我们是属于主的。服事神不是根据法则、规章和律法，那不是服事耶稣基督的方法，我们服事神是因为我们爱主，我们和主有一个新的关系，我们已经与主合一，是主的一部分。知道服事不是基于一些规则和条例，而是能讨神喜悦的事，实在是太好了。

民数记8:24-26记载：“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。”

利未人在二十五岁可以开始在会幕中服事，民数记4章说到他们要到三十岁才能担任祭司服事神，祭司的年龄要在三十岁到五十岁，他们负责建立和拆除会幕，所以利未人服事的年龄是从二十五至五十岁。根据民数记1:3的记载，我们知道能出去打仗的是要在二十岁以上。这里提到了事奉的年龄问题，在民数记14:29说：“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，”在这个例子里，二十岁是一个有责任的年龄，一位十九岁的男孩可以进入应许之地，那些二十岁以上曾经抱怨过的男孩都要死在旷野。可以负责的年龄要比我们想象的大一点，我们以为小孩就可以负责，但并非如此，小孩可以接受基督，甚至有些学者认为四岁就可以接受基督了，但负责的年龄必须稍微大一点，当然会有些人的看法会不一样，在经文中我们看到神对于不同的服事内容，规定也有所不同。男人在二十岁就可以当兵，利未人在二十五岁可以开始在会幕事奉，祭司在三十岁开始他的祭司服事，最重要的是我们应该鼓励小孩子尽早认识主，对小孩子而言，信耶稣是非常重要的。

民数记9:1-2记载：“以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：‘以色列人应当在所定的日期守逾越节，”

以色列人在旷野庆祝逾越节，从他们离开埃及以后的第二年，他们开始庆祝逾越节。可是问题来了，有些被死尸玷污过的人不能守逾越节，他们就到摩西和亚伦面前，询问自己该怎么办。

民数记9:8记载：“摩西对他们说：‘你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。’”

摩西不是求助于教会章程，或是其他规条，摩西是向神求助。我们要看圣经怎么说，圣经是神儿女的最高权威，对于圣经的解释有很多种说法和观点，但最重要的是我们要明白通过认真读经，找出合乎圣经真理的解释。

民数记9:9-11记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。”

针对那些不能守逾越节的人，神给他们订了一个特定的日期，就是在逾越节过后的一个月守逾越节。

民数记9:15-16记载：“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。”

以色列人有云柱火柱，有耶和华的荣光，这是使他们和其他国家有许多不同的原因之一，当保罗写信给罗马人，告诉他们以色列人有和其他国家不同的印记，他在罗马书9:4-5说：“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”你看，保罗提到荣光，以色列民是惟一亲眼看到神和他们同在的百姓。

民数记9:18-19记载：“以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时，云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。”

以色列百姓哪一天要起行，或者他们要在营内待几天，这不是摩西所能决定的，那是由神决定的。今天，我们要知道主耶稣基督是教会的头，是主来引导我们；问题是教会忙着用自己的方式运作，甚至没有寻求神的旨意。但基督仍然是教会的头，我们要遵照主耶稣的旨意行。以色列人停留在营内有时是好几天，有时甚至是好几个月，他们留在西奈山大概有一年之久，然后又在野飘流了四十年。

民数记9:22-23记载：“云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。”

当早上云柱收上去，他们知道这一天要起行了，利未人会立即拆下会幕，我相信他们只要三十分钟就做好了。晚上要休息时，他们会很快地把会幕搭好，云柱指示他们在会幕旁安营，云柱和火柱是神让选民看得见的耶和华荣光。当他们旷野旅程结束、定居在应许之地后，所罗门建立圣殿取代可移动的会幕，正如列王纪上8:10-11所记载的：“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”你看，神圣的圣殿有神的同在，可是从以色列历史记载中，我们可以看到，后来以色列人远离神时，耶和华的荣光就离开圣殿，正如先知以西结所说的，那是暂时的离开、很不情愿地离开，然后升到天上去了。关于主耶稣，约翰说：“我们看见他的荣光”，但主耶稣第一次降临时看到他的人并不多。当主耶稣道成肉身来到世上时，不是以他的神性，而是舍弃了他在天上的尊荣。当主再来时，他会以天国之子的身分再来，我相信那就是耶和华的荣光，基督会以神的荣光再来。那荣光不是象征教会，我们从不曾亲眼见到神的同在。当然在我们里面有神的同在，圣灵住在我们里面。今天，圣灵住在信徒里面，这对我们是多么重要的真理啊！

以色列民在旷野中行进的最后准备，就是制造两枝银制的号角。在旷野的行进将会在民数记10:11开始。

民数记10:1-2记载：“耶和华晓谕摩西说：‘你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。”

用银子作的号角可能又直又长，这与用公羊的角作的号不同。这种号只有祭司才能吹，只作了两枝，这是因为当时只有两位祭司（以利亚撒和以他玛），这两枝号角是以色列人在旷野行进中需要用到的。根据历代志下5:12的记载，在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号。

民数记10:3-4记载：“吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。”

这段经文表明神对选民细致的关照。神在这些细微的事情上都教导得如此无微不至，说明神的话语与选民个人生活有这密切的关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声，就会引起混乱。所以，在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样，今天生活在黑暗世界里的信徒最需要的是听神的话，而且具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐。

单吹一枝号角的时候，以色列众首领要聚在一起。这让我们联想到教会有一个最后的号角，这最后的号角就是基督最后的呼召。主耶稣已经不断地向我们提出邀请。主最后的邀请是对老底嘉教会发出的，经文记载在启示录3:20：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”在最后的号角声中，主耶稣要把他的教会从世界中分别出来。这是最后的呼召。这单一的号角，就是主耶稣的声音，会把众信徒聚在一起。这就是我们所谓的教会被提。

民数记10:5-8记载：“吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。”

号角是用来组织在旷野行进中的百姓，使他们能有一个整齐的队伍。

“亚伦子孙作祭司的要吹这号”，这里把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音，引导以色列的行军。也就是说，号不是享受世界上的宴乐所使用的工具，而是用来引导神圣洁军队的工具。

民数记10:9记载：“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华─你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”

另外一个号角的用途是用号吹出要与敌人打仗的声音。“在耶和华─你们的神面前得蒙纪念”，神知道以色列百姓的光景，因此垂听他们的祈求。作战时，吹号包含着向神祈求旗开得胜的意思。

民数记10:10记载：“在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华─你们的神。”

号角的声响也是用来表示要庆祝快乐的日子和节庆。“快乐的日子”，不是指特定的日子，而是指发生喜乐之事的任何日子。例如：搬运约柜的时候，所罗门奉献圣殿的时候，立圣殿根基的时候，修建耶路撒冷城墙的时候，恢复神的律法和祭祀制度的时候等等。“献燔祭和平安祭，也要吹号”，意思是，在献上与罪恶没有关系的祭时吹号，象征着喜乐。素祭是与其他的祭一同献上的，所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式，是在祭物被神悦纳时，希望号声也被悦纳。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！