提摩太前书（6）初信者要事奉神，不应在领导的位置，应待至信仰根基稳固，对圣经有足够认识，并过稳定的基督徒生活之时（提前2:11-3:9） -《穿越圣经》

提摩太前书（6）初信者要事奉神，不应在领导的位置，应待至信仰根基稳固，对圣经有足够认识，并过稳定的基督徒生活之时（提前2:11-3:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了提摩太前书2:5-10的内容，让我们先来重温一下。

因为罪的缘故，人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保，祂使我们重新与神联合，因为祂既是神又是人。耶稣的牺牲为全人类带来新生命。亲爱的听众朋友，今天，你是否愿意让主耶稣带你到天父那里去呢？

忿怒和争执会令神不高兴，也会拦阻我们的祷告。耶稣也曾教导我们，要先与人和好再去敬拜神。马太福音5:23-24记载：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”神要我们立即并彻底地顺服祂。我们的目标应是与神与人都建立和好的关系。

有些女信徒为了博取别人的赞赏而刻意修饰外表，却不去学习基督的品格。妇女妆扮自己并没有违反圣经，但真正的美丽却源自内心。温柔、端庄、有爱心的性格，比任何珠宝首饰都更能使人美丽动人。除非有内在美，否则单靠穿戴时兴、打扮漂亮，也不过是徒有其表而已！

讨论完男人带领公开祈祷时的个人必备条件后，使徒保罗开始讨论女人在这样的聚会中要有的表现。保罗声明女人应该廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。有学者为正派衣裳下了一个非常好的定义，他说：“那么什么才是正派衣裳呢？例如就像完全地和有体面地遮盖她们的身体，并且没有多余的装饰的衣裳。这人有体面，那人没有体面，这又怎样分辨呢？你来到神面前祈祷，是否编头发和戴金器装饰呢？你来到舞会又如何呢？婚宴又如何呢？综合大会又如何呢？在那些地方贵重的东西可能是合适的，但在这里，没有一件是需要的。你来这地方祷告，为你的罪求宽恕，为你的过犯求饶，恳求主使你远离这类的虚伪吧。”

廉耻指逃避任何可导致羞耻的事，有适中和谨慎的意思。自守指女人要在衣服上穿得合宜，一方面她不要寻求以贵重和标奇立异的服饰，来吸引别人的注意力。这可能会导致来敬拜神的人羡慕，甚至妒忌。另一方面，她也应避免以暗淡的或老土的衣着，来引起别人的注意。圣经似乎教导在衣服上应采用适度和中庸的方针。

一些多余的东西应该避免，如编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳。除了适中的衣服外，编发是不需要的，夸张显眼的束发和精心的头饰，也是不需要的。以珠宝首饰或贵重的衣裳表现自我，在祈祷时刻肯定不适宜。

本章10节让我们看见正当的女性装饰。自称是敬神的女人之合宜装饰，是在善行上，此类“衣饰”不会使人从与神的交通中分心，而且更促进这样的相交；也不会带来羡慕或错误的妒忌心，却只鼓励别人跟随这个好榜样。善行是教牧书信中一个突出的主题，是从纯正的道理取得所需平衡后产生的。

接下来，我们继续研读提摩太前书2:11-3:9的内容。

提摩太前书2:11-12记载：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”

这两节经文与教义的学习和教导有关。要记住在保罗时代的女人会带领一些神秘宗教，而且都是放荡的。保罗警告女人不要公开说话。在哥林多前书14:34，保罗严格禁止女人说方言。

有些人把这段经文理解为“妇女不准在教会聚会中作教导的工作”。然而，释经家指出，保罗不是永远禁止妇女讲道。根据使徒行传18:24-26的记载，保罗所推荐的同工百基拉就教导过伟大的传道人亚波罗。而且，根据罗马书和腓立比书的记载，保罗常常提到在教会里事奉的妇女，如非比在教会里的工作，马利亚、土非拿氏、土富撒氏、友阿爹和循都基，都是主的工人。这里，保罗很可能只是禁止以弗所的妇女讲道。

保罗说妇女要沉静学道，沉静这个字是表达一种沉着安静的态度，况且，根据哥林多前书11:5的记载，保罗容许妇女公开祈祷和讲道。但由于以弗所教会的妇女滥用刚得到的在基督里的自由，她们又是初信者，未有足够的经验、知识，属灵生命也未成熟，因此不宜公开作教导工作。

提摩太前书2:13-15记载：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”

夏娃把罪引进这个世界。每当一个女人生小孩时，她就带一个小罪人进入这个世界，这是她所能带进这个世界的。但是神又借着马利亚使救主耶稣来到这个世界。透过马利亚的生产，基督道成肉身、降世为人。千万别说女人带罪进入这个世界，除非你准备接着说女人也带救主来到这个世界。男人生不出救主，是神借着女人生下来的。但每一个女人也都是因信得救，和每一个男人因信得救一样。女人也要和男人一样在爱心与圣洁中成长。

提摩太前书3:1记载：“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”

“这话是可信的。”这句可以译作：“这是可靠的说法。”意思也就是能经得起时间的考验。神的话语是可靠的。

“人若想要得监督的职分，”意思是说如果一个人想要作监督，就有主动寻求职分的想法。我相信有这种资格的人可以寻求这个职分。他可以寻求一个能发挥圣灵给他的恩赐的职分。如果神的灵没有给他恩赐，也没带领他，他想要寻求监督的职分，就是一个灾难。这也建议教会不该只有一位监督，而是要有好几位。

“监督的职分”，此句中的“监督”这个字已经被不同的团体、不同的解读误解了。主教制的教会组织，把这个字及其涵义放大了。“主教”就是“监督”。早期教会的牧师有以下几个不同的称谓：第一，发起人或长老；第二，牧师或牧者；第三，监督；第四，传道人。我赞成长老和监督是指同一个人的说法。我相信长老必须是个成熟的基督徒，监督是指他的职分，这两个字适用于同一个人或同一职分。在早期教会，监督没有超越其他监督或长老的权柄，也没有超越教会的权柄。在圣经中找不到这种说法。连建立了很多教会的保罗，从来没说过他是某一个教会的监督，或用任何方式来管理教会。传道人是服事教会的，不是管理教会的人。“羡慕善工”，意思是那人寻求在教会服事的位分。

提摩太前书3:2记载：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；”

这里提到拥有监督资格的人必须具备的条件。首先，这样的人必须无可指责。如果你在教会中有个职分，你会容易被指责，只是这些指控一定不能是真的。作监督的必须无可指责，在任何被控告的事上，都要证实他没有罪。

曾有牧师这样见证说：“我开始担任牧师职分以后，有一个人问我：‘你喜欢作那个大教会的牧师吗？’我说：‘还不错，但是我发现我的处境很特别：我被指控几件事，却不能为自己辩护。你总不能花很多时间来回答每一个人，所以我决定只讲圣经，不理会那些事了。’那人说：‘为你被指控的事高兴吧，那些都不是事实。’”监督必须无可指责：虽被指控，但实际是无罪。

“只作一个妇人的丈夫，”这句话可以有两种诠释，一个是他应该已婚。或许有人或说：“但是保罗没有结婚啊！”我赞同保罗结过婚，只不过他的妻子过世了的说法。他如果未婚，就不可能成为犹太长老会中的一员，只是没有再婚，也许是因为他身为使徒需要经常旅行。

有牧师曾见证说：“我开始作牧师时还没结婚，有一个朋友常开玩笑说我没有资格作牧师。他引用提摩太前书3:2说：‘你应该作一个妇人的丈夫。’”

这里主要的意思是监督或长老不该有两个妻子。一夫多妻在保罗的时代是很普遍的。教会负责同工应该只作一个妇人的丈夫。

“有节制”是指稳健。监督应该要冷静、不轻易被骗。他要知道保持冷静。“自守”是头脑清楚或很正经的意思。保罗是指在公事上，而不是说监督不能有幽默感，但他对所负责的职分要很严肃。“端正”，意味着监督应该有好品行，不做令人质疑的事。我认识一个传道人，他由于行为上的疏忽而陷入大麻烦。有传言说他和会众中的一个姊妹有染。我打听之后相信他是清白的，但他的行为确实有疏忽之处。他是个年轻的传道人，常在社交场合开玩笑说要带别人的妻子回家。其实他是指带姊妹回到姊妹家门口，然后传道人回自己的家。但这个玩笑开大了，造成别人的质疑和议论。我觉得传道同工的言行要端正，开玩笑是可以的，但不要过分。

“乐意接待远人，”是指监督要好客，愿意盛情款待传道人或远道而来的客人。我遇到好多这样的人，我每到一个地方，总会受到热诚和丰盛的接待，在全国各地都有这么好客的人。至于“善于教导”这句，我要强调，我觉得监督要能教导神的话，否则就不该作监督。有位牧师曾经对教会同工说，希望给他们一个神学考试，来决定他们有没有资格接受这些职分。牧师最终并没有真的那样做，但那的确是个好主意。

提摩太前书3:3记载：“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；”

这是监督不该具有的坏习惯。“不因酒滋事”，意味着监督不该酗酒。“不打人”，意思是不暴力、不好斗。“不贪财”，指的是监督不该贪爱钱财。提摩太前书6:10强调：“贪财是万恶之根。”教会同工处理钱财的方式，不管是他自己的钱还是教会的钱，都可以为他带来大麻烦。“温和”是指合理。他应该是个讲道理的人，一个你可以和他谈话或讲道理的人。“不争竞”，意思是监督不应该是个好争论的人。常在教会惹麻烦的人，绝对不可以被选作同工。“不贪财”，这个词再次提到爱慕金钱的问题，也提醒对金钱的偶像崇拜。监督不该是追求财富超过一切的人。

提摩太前书3:4记载：“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或译：端端庄庄地使儿女顺服）。”

监督应该在他的家有权威，但不独裁。

提摩太前书3:5记载：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”

一个人倘若连自己的家都不能管理好，他同样也不能管理好神的家。

提摩太前书3:6记载：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”

“初入教的”是指刚信主的人，这样的人不可以作监督。有时一个人才信主一个礼拜，下一个礼拜就被邀请作教会同工，或作见证。他还不稳定，我们要留意这个警告。“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”骄傲是魔鬼的大罪，也是教会同工和传道人的罪。这对我们都是危险的，教会要排除骄傲。

提摩太前书3:7记载：“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”

“在教外”是指教会以外。如果一个人在教会以外的名声不好，如果他不清理债务、不可靠或是个骗子，他要立刻被免除同工的职分。这种人符合为魔鬼做事的资格，他代表魔鬼会比代表基督更恰当。

提摩太前书3:8记载：“作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；”

“执事”和“仆人”是同一个字。在哥林多前书3:5，保罗和亚波罗被称为执事；在马太福音20:28，主耶稣称为服事人的；在罗马书13:4，政府官员被称为用人。因此，执事、传道是仆人、同工的通称。使徒行传6章记载初代教会开始了执事的职分，我确信圣经说那些人在教会被任命为执事。虽然执事的工作是处理教会中事务方面的事，但他们应该由灵性好的人来充当。今天的问题在于：教会对于执事的任命标准，主要是根据人外在的能力，而不是属灵品格。我们以为一个成功的商人就会成为一个好执事，很多人是基于这一点而被赋与执事的职分的。提摩太前书强调，教会要有见证，那是要脚踏实地办实事，很多杂事需要有人去做的。教会的灵性是最重要的，我们却把外在的资格放在优先位置，但教会同工必须符合属灵的资格。有人说：“当一个教会与天上脱节，也就是与这个世界脱节了。”我完全同意这句话。教会要先着重在属灵方面，否则许多实务上的功能也不能发挥。因此执事必须符合属灵的条件。

“端庄”，是指执事的品格要好。“不一口两舌”，意味着执事不该是双面人。一个人说的话具有代表性。当他企图讨好每一个人，他就没有立足点。在好好先生与独裁者之间有一个微妙的平衡。教会同工要处在这两个极端之间。

“不好喝酒”，就像字面说的：圣经教导的节制是很重要的。我不认为圣经教导要戒酒，因为那时没有太多的药，酒就像被用作药物一样。在提摩太前书5:23，保罗鼓励提摩太为了胃病要喝一点酒。现在有些药物的成分也含有酒精。今天信徒面临酒精的问题，是因为酒被当作一种饮料来喝；我认为今天教会应该教导戒酒，基督徒不该把酒当作提神的饮料。

“不贪不义之财”是指执事不该对钱贪得无厌。他应该是个正直的人，而且要诚实地处理教会的钱财。执事若是玩弄教会财务，会对教会的伤害很大。指定的奉献款一定要落实。根据许多牧师牧会的经验教训，大多数的教会都是由品格高尚的人管理钱财，只有少数不诚实的人监守自盗，造成困扰。如果教会展现在世人面前的是诚实，那么在财务上一定是很清楚的。

提摩太前书3:9记载：“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”

“真道的奥秘”是指基督福音的启示。保罗所说的“真道”，是指信仰的教义，也就是因信主耶稣基督而得救的真理。保罗说那是一个“奥秘”，因为这教义在旧约未曾显明，直到新约才显明了。使徒行传记载初代教会“都恒心遵守使徒的教训”，使徒的教训就是初代教会的“真道”，也是今天教会的真道，在世人面前教会必须显出真道来。

无伪的信心和清洁的良心是基督徒必备的两大基石。哥林多前书4:1记载：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”以弗所书3:1-4记载：“因此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！