提摩太前书（1）提摩太前书成书之时（提前1:1-2） -《穿越圣经》

提摩太前书（1）提摩太前书成书之时（提前1:1-2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们对新约圣经提摩太前书作了简单的导读，让我们先来重温一下这部分的内容。

提摩太前书、提摩太后书和提多书，这三卷保罗书信并称为“教牧书信”。在所有保罗书信中，教牧书信的作者引发的争论最激烈，但是初期教会却广泛接纳这三卷书信为保罗所写。

保罗写提摩太前书的要旨是鼓励和教导年轻的教会领袖提摩太。此书的写作时间大约在主后64年，也就是保罗最后被囚于罗马之前，他当时可能在罗马或马其顿的腓立比。

提摩太是保罗的一个亲密伙伴。保罗差他去以弗所的教会，对付在那里兴起的假教师。提摩太可能曾经是以弗所教会的领袖。保罗希望探访提摩太，但这时保罗只能写信勉励他，指示他如何实际参与事奉。

此书的钥节是4:12，经文记载：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”

提摩太前书是一封私人信札，也是一本教会行政和纪律的手册。此书教导我们：无须刻意去做，从我们身上也能反映出我们的价值观。父母特别会对孩子表明自己认为重要和有价值的东西。“有其父必有其子”不只是一句谚语，也是在我们的家庭中常见的事实。经验证明，子女往往效仿父母的生活模式，重复他们的成功和过失。根据提摩太后书1:5和3:15的记载，提摩太自幼受到母亲友妮基和外祖母罗以的薰陶，激励他灵命的成长。他是新约里第一次提到的第二代基督徒，是保罗的门生及以弗所教会的牧者。身为一个年轻的教会牧者，他面对着来自教会和周围的各种压力、冲突与挑战，所以保罗写了此信鼓励他、辅导他。

根据使徒行传25-28章的记载，保罗已向凯撒上诉，所以被押到罗马受审。大部分学者相信保罗在主后62年曾获释放（也许是“监管期”已过），所以在其后数年，他可以到各地去。在这段时间内，他写了提摩太前书和提多书。不久，尼禄皇帝开始取缔基督教，保罗再度被捕，最后被处决。在再次被囚的日子里，他写了提摩太后书。提摩太前、后书和提多书，通常被称为教牧书信。

根据提摩太前书1:2的记载，保罗确认他与提摩太的密切关系。在这封书信里，保罗提醒提摩太，在教会内出现了假教师，呼吁提摩太要坚守在基督里的信心。然后，保罗谈到公众敬拜的问题，强调祈祷的重要性，以及聚会时应有的秩序。继而他又列举教会领袖、监督和执事的资格。保罗又教导提摩太如何识别和对付那些假教师。其后他又分别劝谏不同的对象，包括：年老和年轻的会友、寡妇、长老及奴隶。在总括全信时，保罗提醒提摩太要持守事奉上的纯正动机，要在信仰上站稳，过无可指摘的生活，及忠心事奉。

如果你是教会领袖，便要留意保罗与这位年轻的门徒的关系，从他对提摩太悉心的辅导和指引，反省自己是否符合作监督或执事的资格。如果你刚信主不久，便要学效提摩太敬虔的榜样，如同提摩太学效保罗的生命。若你是作父母的，记住一个基督徒家庭可以塑造家中的成员，正如虔诚的母亲和祖母带引提摩太认识基督一样。提摩太投身事奉，对改变世界作出了贡献。

提摩太前书的主题重点有以下几个方面：第一，纯正的教义。保罗教导提摩太要持守基督信仰，教导纯正的教义，并作正确生活的模范。提摩太要对抗假教师，因为他们正带会众离开相信耶稣基督才能得救的教义。我们必须认识真理，才可以维护真理，坚守信仰，相信基督来拯救我们，并且远离那些别有用心、歪曲圣经真理的人。第二，公众敬拜。在公众敬拜时祈祷，必须对神及会众有合宜的态度。基督教的特性必须在敬拜的每一个环节上表现出来。我们必须除去一切愤怒、仇恨或攻击性的行为，因为这些情绪既妨碍敬拜，也破坏教会的合一。第三，教会领导。保罗特别列举了教会领袖所须具备的条件，以至教会能够荣耀神，并且运作畅顺。教会领袖必须全然献身基督。如果你是初信者或年轻的基督徒，不要急于成为教会的领袖，要先努力建立基督徒的品格。应当寻求神，而非满足自己的野心。第四，个人纪律。教会领袖必须有好的操守。提摩太跟其他教会领袖一样，要注意事奉的动机，要忠心服事并过无可指摘的生活。不管是在道德或属灵上，传道人都要符合条件。要保持良好的属灵状况，我们必须约束自己，研读并遵行神的话。发挥你的属灵恩赐去事奉神、服事人。第五，关怀的教会。教会有责任关怀所有的会友，特别是患病的、贫穷的和守寡的。关怀必须有良善的动机。信徒彼此关怀显出我们与基督关系的特性，也向未信者展示我们真诚的爱心。

保罗强调负责的属灵同工要有两方面的条件：第一，他必须有信心；第二，他必须被爱激励。不管他的能力如何，若是他缺少这两种特质，他是不能推动教会事工的。这只是说负责同工的权柄与一般所讲的权柄不同。保罗说，当你成为教会长老或执事时，你便有了一个让你觉得骄傲、有权柄的头衔，但保罗说你是没有权柄的。那是什么意思呢？保罗是指基督是教会的头，圣灵带领、指引教会的方向。负责同工绝不可以为所欲为，他要寻求神的旨意，这表示他必须是一个对神有信心的人。他也必须被爱激励。这不是说他要到处恭维讨好他人、作个好好先生，而是要在教会中奉行基督的旨意。他的工作是确保基督是教会的头。

我曾经花很多时间，在同工会中讨论一些与教会灵性成长无关的鸡毛蒜皮小事，要和一些顽固、自以为很属灵的同工商量事情。他们一开始就对遵行基督的旨意毫无概念，也不想遵行神的旨意，只想按照自己的意思去做，因为他们认为自己的想法是对的。基督是教会的头。保罗在提摩太前书1:1称基督是“主基督耶稣”。基督是主，要记得基督是最重要的。主耶稣在路加福音6:46说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”教会中有很多人称耶稣为“主”，却不跟从祂。教会的负责同工就是要执行基督的旨意、神的命令，以及神的想法。基督是教会的头，是我们最需要的力量源泉。

所以我想和大家探讨一下教会组织。如果你认为你们的组织是最好的，那就好！照着做吧。但只有合适的人才能使组织运作起来。如果带领人不对，不管什么组织都作不好的。灵性不好的同工是教会的大问题。传扬基督福音是教会的责任，我们却看不到太多基督被彰显之事。在提摩太前书我们看到教会的核心问题，保罗特别强调负责同工的品格和才干，并以此来验证这个教会是不是真正属于主耶稣基督的教会。

接下来，我们进入提摩太前书1:1-2的研读与查考。

在本章中，保罗的重点不在于宣告基督教会的教义，而在于警告教会的假师傅。他强调神恩惠的福音是教义的中心，是与基督有关的。这卷书的引言和保罗其他书信不同。也许你觉得都差不多，但教牧书信的引言有些不同。有位学者说提摩太前书的问候语在保罗书信中是很特别的。

提摩太前书1:1-2记载：“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”

“奉神之命，作基督耶稣使徒的保罗”，在此，保罗对提摩太声明自己的使徒职分，他以前也这样说过。在以弗所书1:1，他说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，”神的命令和旨意有什么差别呢？神的旨意和神的命令是一样的，但不是同义字。在圣经中你看到的命令都是神的旨意，其意义远超过十诫。例如，帖撒罗尼迦前书5:16-18教导我们，祷告是神的旨意，经文记载：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”神的旨意有很多，都是借着祂的命令表达出来。就算把圣经所有的命令都加起来，也不能说明神所有的旨意，所以神的旨意比神的命令更宽广。要记得：知道神的旨意，不等于能靠着遵行神的命令得救。这非常重要，值得一再强调，因为今天有很多人说要遵守律法才能得救。

在提摩太前书1:8，保罗说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；”要怎样使用律法呢？首先要知道律法原是好的。罗马书7:12记载：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”律法原是好的，要求乏善可陈的人要行善，但罪人却是作不到。保罗在罗马书7:18说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”律法或是神的命令，赐下来为要显明神的旨意，以及罪人要得救必须另找出路，而不是遵行完美无缺的律法；了解这一点就是“合宜地”使用律法。荣耀的福音是神找到一个方法，使基督可以公义地成为信靠主耶稣之人的辩护人。在使徒行传13:38-39，保罗说：“所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”为什么不能靠摩西的律法称义呢？因为这个律法是死的：律法定人的罪。颁布律法不是要救我们，而是要显明神是圣洁的，你和我都没有圣洁。神找到拯救我们的方法是十字架的道路，即主耶稣基督的道路。约翰福音14:6记载主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”律法不是通往神的道路，基督才是道路。

保罗写信给以弗所教会时，称自己是奉神旨意的使徒。但他写给年青的提摩太时，说：“我是一个奉神命令的使徒。神让我作使徒不只是因为我在神的旨意里是个使徒，而是神命令我要作使徒。”我猜保罗可能并不想当使徒，他可能像摩西一样想找借口向主推辞。他不像其他十一个使徒那样曾经跟随主耶稣。主耶稣在世时他还不认识主。保罗只认识主耶稣是荣耀的基督，他说他不配作使徒。但主耶稣说：“我命令你作使徒。”这个职分使保罗走进会堂、或在雅典走在一群反对的群众前面，或在哥林多一群腐败堕落的罪人前面，放胆传福音。他是一个受命的仆人、奉神命令的使徒，不是人委派的，而是奉神命的。没有人为保罗按手祷告使他成为使徒，是主耶稣亲自赐他使徒的权柄。耶利米也有这个权柄，他是一个胆怯、退缩、心碎的人，他却能站出来，传达从神而来最强烈的宣告。他怎么做得到呢？他是一个受命的仆人，接受从神而来的命令。任何人要为神说话必须带有权柄，不然他就该闭嘴。有些人站在讲台上所讲的，其实暗示人不相信主耶稣的道路，也会得救。这种人完全不是为神说话。保罗是说话带着神权柄的使徒。

保罗在此书开篇称呼神为“我们救主神”。神是我们的救主吗？祂当然是。约翰福音3:16记载：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”神提供祭物，主耶稣就是那个降世、执行救赎计划的那一位。

保罗称呼主耶稣为“我们的盼望基督耶稣”，这句是否也让你耳目一新呢？要说基督是我们的盼望，对你也许有点奇怪，因为圣经不常用这种说法。只有在歌罗西书1:27有类似的记载，经文说：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”主耶稣为救你而死，祂复活使你得救，有一天祂要再来，使信徒永远与祂同在、完成最终的救恩。当我们回顾过去，祂是我们的信心；当我们环顾四周，祂是爱；当我们展望未来，祂是我们的盼望。其实是盼望带我们走过一生，这个盼望是奠基在主耶稣基督里面的。

“提摩太”这个名字，原文的意思是“神所爱的”。提摩太是神心爱的，是使徒保罗心爱的，也是众教会心爱的。在使徒行传、以弗所书和腓立比书都有提摩太的名字。他的父亲是希腊人，外祖母罗以和母亲友尼基是基督徒。他住在路司得，就是保罗被石头打的地方。我觉得保罗当时从死里复活的奇迹，可能对提摩太归主大有影响。身为年轻人，他可能很好奇，这个事件说服他、领他归主。他信主以后就成了保罗的同工和好帮手。提摩太有好名声。使徒行传16:2-5记载：“路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”提摩太与保罗同工，成为保罗最信任的人。在教会中有好同工是每个牧师最高兴的事。我在教会看到有些人信主，一直忠心跟随主，也是我的好朋友，他们能帮助牧师，使其没有后顾之忧地服事，这是神的恩典。保罗有不能信任的某些人，但他信任提摩太。他在腓立比书2:19-23说：“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；”

“因信主作我真儿子的提摩太”，这句也可以译作“我在主里的真儿子”或是“在主里我真正的儿子”，保罗带领提摩太信主，他们的关系非常亲密。

“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”本句看似和保罗其他书信的引言一样。是的，保罗以前用过恩惠和平安，但这里多了一个字“怜悯”。“怜悯”在旧约用过，与恩惠一样，是旧约的献祭把神圣洁、公义、公正的宝座变成施恩座。当我们来到神面前，我们害怕公义，因为我们是有罪的，我们需要神的怜悯。神已经为所有的被造物提供了怜悯，神有你需要的怜悯。神的怜悯很丰盛，神对你、对所有的罪人，甚至那些亵渎祂、不认祂、拒绝祂的人都满有怜悯。祂降雨给好人、也给歹人，神对祂的子民也不偏心。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！