帖撒罗尼迦后书（6）神赐人自由，可以选择背叛神而归向撒但并相信它的谎言；但拒绝真理，就必然会尝到自己犯罪所带来的恶果（帖后2:11-17） -《穿越圣经》

帖撒罗尼迦后书（6）神赐人自由，可以选择背叛神而归向撒但并相信它的谎言；但拒绝真理，就必然会尝到自己犯罪所带来的恶果（帖后2:11-17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦后书2:7-10的内容，让我们先来重温一下。

“那不法的隐意已经发动，”意思是指不法的事早已开始了。“隐意”表示有些东西是人不能察觉的，但神会将之揭露。不法的隐意就是产生罪恶的力量，是隐藏和难以捉摸的。文明社会有法律、教育、科学和理性，外表上仍规规矩矩。虽然我们会对人的罪行感到震惊，但是社会还未曾到完全无法无天的地步。当约束的力量消失（即“那拦阻的被除去”），这个失控情况就会出现。神为何容许这样的事发生？因为神要借着惨痛的教训，使人们看到自己的自私，也使他们认识基督才是真正的主。人若没有神，就会做出比野兽还要凶残的事。事实上，不法的事已经存在，但“沉沦之子”尚未出现。

来自神的异能，可以帮助我们建立信心，引人归主；但异能不一定来自神。基督的神迹最大的意义，不单在于其能力，而在于其施行的目的，帮助人、医治人，并引导人归向神。沉沦之子也有能力施行异能，但他的能力却来自撒但。他会用此能力去进行破坏的工作，使人离弃神而归向他。若有人自称敬虔却只吸引人归向自己，他的工作就不可能是源于神的。

接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦后书2:11-17的内容。

帖撒罗尼迦后书2:11记载：“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，”

神会让世人信从虚谎，为什么呢？这不是很不公平吗？不是的，如果你这样想就错了。就像当年神使埃及法老王的心刚硬一样，法老不是因为以色列民哭泣才让他们走的，而是因为神的介入，以色列民才得以脱离法老的束缚。法老不想让他们走，神要逼法老表明立场、作出决定，使他显出内心的意图。

今天我们看到很多人四处游走，不愿为神表明立场，不听福音，拒绝主的救恩。神仁慈地将祂的道给了他们，但他们不要。他们听过福音却又拒绝接受之后，神会给他们“生发错误的心”，因为他们不接受真理，他们就会信从虚谎。

人在听到福音以后而拒绝，就对异教和各种“主义”开放，不再去教会。因此有许多异教徒在礼拜天早上到处敲门，因为他们知道软弱的人在礼拜天不去教会，软弱之人对圣经没有兴趣。异教徒知道可以得到那些人，因为他们既然不接受真理，就会接受歪理。

我非常稀奇：为什么有些看似很有智慧的人坐在教会，听到福音，却拒绝救恩，竟然还倾向异教？为什么他们会追随不讲圣经的骗子？因为神说过了，当人拒绝真理，就会信从虚谎。神要把绵羊与山羊分别出来，祂用世上最好的方法。如果人不接受爱真理的心，神就给他们“一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”。那么问题又来了，什么是虚谎呢？

敌基督的虚谎就是诋毁耶稣基督不是主、不是神。敌基督会告诉人，信了耶稣以后能不成为宗教狂热的人才是聪明的，对圣徒被提也有一些合理的解释，他会邀请那些等着要与敌基督一起建立王国的人。那些人会相信他，相信敌基督会带他们进入千禧年；他们不晓得自己正走进大灾难时期。那就是虚谎，人之所以会信从虚谎，是因为他们不相信真理。

在这里，保罗叙述了神之所以任凭不信主的人排斥基督，和膜拜偶像的理由。世人认为他们是按着自己的思想和意志行动，但圣经明确表明，即使是这世上的恶势力（即撒但的势力），神都把他们放在自己的主权之下，并掌管他们的活动。撒母耳记下24:1记载：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”列王纪上22:19-23记载：“米该雅说：‘你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。’”

神实行祂旨意的方法有很多，其中一个方法，就是任凭罪人去犯罪。这是罪人喜爱不义、不接受真理的结果。他们受的刑罚是不能接受真理。保罗指出：这些注定要沉沦的人不要真理，神就给他们一个信从虚谎的心，使其最后被定罪。

帖撒罗尼迦后书2:12记载：“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”

神要审判那些拒绝真理的人，我已经说过很多次，还要强调一下：如果你能坐下来读圣经，又继续拒绝基督，你就是向虚谎与欺骗敞开大门。因此，你也就没有资格在神面前说：“我从来没听过福音。”如果你背叛主耶稣基督，你就是向虚谎招手，甘心离弃主耶稣的救赎福音、自甘堕落，终将成为神审判的对象。

哥林多后书2:15-16记载：“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”亲爱的听众朋友，今天我要告诉你，你没有资格说从来没有听过福音。你听过，甚至可能还在几个不同的地方听过福音。如果你拒绝了耶稣基督，那么对你来说，我就成了死的香气；如果你接受耶稣基督作你的救主，那么我就成为活的香气了。

现在保罗要说到这封书信的实际面，从将来的角度来看，信徒应该过着确信基督会再来的生活。相信基督再来并不是要你跑出去对着天空说：“我希望主耶稣再来。”那是没有意义的。如果一个人相信基督会再来，就会用实际行动在生活中实践真理、活出基督的样式，让人看得出来：基督及其真理会影响这人对于圣经的态度、他的言行，以及他的工作。

喜爱不义、拒绝真理，是神在末后施行审判的重要凭据。那些不爱真理而亲身涉足邪恶败坏，并以此为乐的人，必要遭到神忿怒的刑罚。神将把他们弃绝在公义的审判、撒但的欺骗和黑暗的权势当中。罗马书1:32记载：“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”提摩太前书4:1记载：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

不但非信徒要在“主的日子”被永远定罪，同时还有那些背离纯正信仰的信徒，因为他们在末后的日子不愿以神为乐、反倒选择罪中之乐，拒绝站稳立场来抵挡任何邪恶败坏的势力。提摩太后书4:3-4记载：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”

帖撒罗尼迦后书2:13-14记载：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”

这两节经文是救恩的完整画面，换句话说，这救恩是“从但直到别是巴”，从过去、现在、直到未来。

“他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”这句与保罗在罗马书8:28-31里教导的真理遥相呼应，他说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”

保罗在前面提及属撒但的大敌（即敌基督者）的灭亡，在此又劝勉帖撒罗尼迦信徒向拣选他们成为天国子民的神献上感谢。通过这些事实我们可以领悟到，当今的信徒即使面临审判之日也不必害怕，反而应热切盼望将临到信徒身上的救恩，竭力追求圣洁的生活，勇敢地呼求“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”正如启示录22:20所记载的那样。

在本章前十二节的经文里，保罗描述那敌基督及其跟随者的厄运。现在他又将话题转到帖撒罗尼迦的信徒身上。对比起来，他为他们蒙召和将来的结局感恩。他改变话题，为这些主所爱的弟兄们感谢神，继而将他们的救恩作一个总结：过去、现在和将来。

“神拣选了你们”。圣经清楚地教导说，神拣选人得救，却从没有说过拣选人受咒阻。人透过自己刻意的选择而沦为失丧。没有神的介入，所有人都要失丧。神有权选择某些人得救吗？基本上，神愿意所有人都得救。提摩太前书2:4记载：“他愿意万人得救，明白真道。”彼得后书3:9记载：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”可是，圣经并没有教导“普救论”这个人人会最终得救的说法。

“从起初”，这句可以有两种解释：第一，指神在创立这世界之前，已作了拣选。以弗所书1:4记载：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；”第二，也可以解作“初熟的果子”，表明帖撒罗尼迦信徒在早期基督徒时代已因信称义，走在得救的正道上。他们被神拣选，靠主所赐的力量忍耐到底，便可成为被赎灵魂的大丰收的第一批人。

“能以得救”，这是与先前的经文作对比。不信的人因不信，注定永远灭亡，而相信的人却被拣选，能以得救。

“被圣灵感动，成为圣洁，”这里我们看见圣灵在人信主前所作的工夫。祂将人从世人中分别出来归与神，叫他们认罪悔改，并将他们引领到基督面前。有学者说得好：“若非为了基督的缘故，这里就没有筵席了；若非为了圣灵的缘故，这里就没有客人了！”

“因信真道”，首先在你的救恩里有神的分，现在有人的分，两者都需要。有些人只能看见神的拣选，并暗指人在这方面不能作什么。又有些人却过分强调人的分，忽视了神主权的拣选。但真理却在这两个极端之间。神的拣选和人的责任皆为圣经的教导，即使我们并不能明白两者如何同时真实，但最好还是两者都相信，并且两者也教导人。

这段经文需要注意以下几点：第一，“神拣选了你们，能以得救。”是回顾过去、展望未来，但如今“被圣灵感动，成为圣洁，”是指现在，是在位分上与实际上都成为圣洁了。当你接受耶稣基督为你的救主时，你就是在基督里，这是位分上的圣洁，是救恩的过去式。接着就是要靠主在生命上成为圣洁的实际面，借着圣灵，使你在恩典上和属灵上长大。第二，“因信真道”，是指信徒要研读圣经，那是信徒得以成长与晋升的方法。第三，“好得着我们主耶稣基督的荣光。”是指未来，指信徒被提。

约翰一书3:2记载：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”歌罗西书1:27记载：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”这盼望是指未来，摆在我们面前的是何等荣耀、美好的前景。帖撒罗尼迦后书2:13-14给我们一个救恩的完整意象：我们因接受主耶稣为救主而因信称义了，我们正走在得救的正道上，并靠主忍耐到底，就必得救。因此我们怀着这份应许和盼望，耐心等候主的再来。这是神的功劳。

帖撒罗尼迦后书2:15记载：“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”

保罗在本节经文所说的是指：当他与帖撒罗尼迦信徒在一起时，他所教导的就是神的道能让信徒站立得稳。

“教训”通常指从摩西时代开始传下来的犹太人传统的律法，但在此意味着借着耶稣基督宣告，被使徒们继承的福音。马太福音28:20记载主耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”在哥林多前书11:23-24，保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’”在哥林多前书15:3-4，保罗又说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”

鉴于圣徒得到上佳的呼召，他们都被劝勉，要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是使徒口传的，还是信上所写的，都要坚守。这里有一件应当注意的重要事情就是：凡所领受的教训是指使徒受默示所说的话才是可靠，并有权柄的。根据马太福音15:6的记载，主耶稣曾经责备文士和法利赛人借他们的遗传，废了神的诫命。而保罗则警告歌罗西的圣徒要防避人间的遗传，歌罗西书2:8记载：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”我们必须坚守所领受的教训，就是所传给我们的圣经里伟大的真理。

有时候，本节被人用来解释教会或宗教领袖的传统。但凡与神的话语背道而驰的传统，都是没有价值的，都是危险的。如果人的传统被接纳为与圣经同等，那么，谁去决定哪个传统是对的，哪个传统是错的呢？

帖撒罗尼迦后书2:16-17记载：“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”

“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，”这句将神放在基督后面，这是为了表明圣父与圣子不可分隔的基督论，并且为了特别强调关乎基督救赎事工的职分。

保罗既已将他的信息告诉了圣徒，现在就为他们祷告了。他往往在教导人之后祷告，他是向我们主耶稣基督和那爱我们的父神祷告的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入帖撒罗尼迦后书3章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！