以弗所书（5）保罗奉差遣向外邦人传福音（弗3:1-13） -《穿越圣经》

以弗所书（5）保罗奉差遣向外邦人传福音（弗3:1-13） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以弗所书2:11-22的内容，让我们先来重温一下。

在11-12节，保罗指出：外邦人未信主之前是被拒于门外、是与神的选民无分的。外邦人未信之前的境况，是与基督无关，他们是在基督的盼望之外。未信的犹太人都已经对弥赛亚的来临有盼望，但未信的外邦人却连这个对救主的盼望都没有，他们是与以色列选民团体隔绝，没有参与在应许之约中的权利，没有指望，没有认识独一真神的途径。

但是他们在耶稣基督里的身分已经改变，从前本来是远离神的，被神拒于门外，现在却得以亲近神。这改变的原因，就是“在基督耶稣里”和“靠着他的血”。

在14-15节，保罗进一步解释我们如何在基督耶稣里，靠着祂的血，得以亲近。保罗在14节的开始与15节的完结使用“和睦”一词，使这两节的主题很明显。“和睦”一词在原文的意思是和平。在这两节中，不但指出耶稣基督自己是我们的和平，祂也借着祂的牺牲，成就了和平。

在圣经中，和平并不单是指没有战争或没有对抗，而是在生命之中有安全，在与神的立约关系中享有祂的保守。在这成就和平的过程中，神却使用了很暴力的词句，反映了这工作带来的挑战。在成就和平时，首先要拆毁了中间隔绝的墙，保罗更指出犹太人与外邦人之间有一道无形的墙，需要拆毁才能成就和平，这就是在律法中将犹太人与外邦人区分的诫律规条。

神不但要拆毁及废掉将两下隔绝的事，更要以自己的身体终止冤仇。耶稣基督被钉十字架，以祂的牺牲而成就救赎，以祂自己的血满足了律法上的要求，一次性地成全了律法，使这在律法上的规条，不再成为人进到神面前的拦阻。

耶稣基督在十字架上消灭了冤仇，使人与神和好，也彼此和好。耶稣基督不但成就了和平，祂更将这和平的福音传与远处和近处的人。因着耶稣，这和平的福音被传到各地方。主耶稣要使信徒在各处成为祂的见证。使徒们是耶稣基督的代表，在他们的世代之中成就了福音的使命。而我们与历世历代的信徒，都同样是耶稣基督福音的见证。

因着主耶稣，在神的国度中，不论是犹太人或外邦人，都拥有同样的权利、同等的身分，同样都是神的子民，没有分别。我们因信耶稣基督，成为了在灵里面的一家人，拥有互相照顾的亲密关系。

接下来，我们继续研读与查以弗所书3章的内容。

以弗所书3:1-3记载：“因此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句是照对14节所加）。谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。”

1节很明显是新的段落的开始，从前面对于外邦信徒身分的改变，转到为他们祈祷的申述。但是在这一节之后，却又突然转到保罗所领受的职分与奥秘，直至14节才回到他祷告的内容之中。这里保罗是要我们以他为外邦信徒祈祷，作为这一段内容的基础。

“祷告”是以弗所书1-3章的重要焦点。在1章，前半是一个颂赞的祷文，而后半则是介绍出信徒生命成长重点的祷告；2章的内容可以说是对1章的祷告作出解释，让读者明白我们所领受的恩召的指望；而3章的禱告，似乎是指向信徒的使命。祷告是信徒对神属性与工作的回应，我们在祷告中，申述我们对神的认识，确认我们对神的倚靠，也认定神是我们生活与事奉的目标。

在1节，保罗在这里第一次介绍出他作囚徒的身分。在以弗所书里，一直都没有清楚交代写作的背景，甚至在这里，也没有表达他如何被囚和在哪里被囚。在腓利门书和提摩太后书，囚徒的描述明显地指向他实在被监禁的处境。而在腓立比书1:12-17之中，保罗表明他的被囚是因为基督的缘故，在这里甚至更进一步地描述自己成为了基督耶稣的囚徒，将实质的经历形容成为一个属灵的身分，这反映保罗事奉神的使命与理念。他将本来是外在的压迫处境，转变成为对自己内在属灵身分的肯定。

保罗除了表达以耶稣基督为中心的使命之外，他也指出自己被囚是“为着你们外邦人”而作的。这反映了他的福音使命的焦点，不但是他自己要将福音传到外邦人之中，更是要信徒明白外邦人在福音上有分。我们是否愿意为基督耶稣的缘故，而甘心地付上代价呢？甚至将自己的自由摆上呢？

在2-3节，保罗将自己的身分介绍作了更详细的解说。保罗指出，他成为一位“为你们外邦人作了基督耶稣囚徒”的人，并不是因为他自己内在的原因，也不是因外在环境或历史的因素，而是因为神恩赐的任命，将这职分托付给他。

无论是在使徒行传中的记载，或是在保罗其他书信中的自我介绍，都可以看到，保罗对于他从耶稣基督所领受的使命，是非常重视的，这影响着他对自己身分的理解。在保罗的使命中，他特别指出他领受了关切外邦人的职分。在新约的时代，这个外邦人使徒的职分具有神学性和时代性的意义。保罗的使命，反映着耶稣基督福音的普世性，救恩不再只是犹太人专有的盼望，更可以延伸至所有的民族之中。不但如此，借着使徒保罗的忠心，福音得以在整个当时的外邦世界中被建立。保罗更指出，他所领受的托付，是用启示让他可以知道福音的奥秘。虽然这可能是指他在大马色的路上所领受的启示，是他个人对这福音大能的经历，但借着他多次的见证，表示他的职分不是单独的，而是借着他与其他信徒分享的，因为福音的意义本身就要求这种超越性。救赎的恩典，在耶稣基督的启示中，表明是普世性的、没有界限的。保罗在他的书信里，特别是在以弗所书，很明显地要将他自己所领受了的启示与信徒分享，他也已经在写这信之前曾经简略地写过，现在更要详细地说明，以至信徒可以全面地并正确地认识这福音的本质，也因此继承这面向普世的福音职事。

以弗所书3:4-6记载：“你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

保罗在未正面地解说这福音的奥秘之前，在4-5节先指出这奥秘的性质。保罗在3-4节，表示他已经写过，也深信读者可以从他所写的信息之中知道这奥秘的内容。表面上，4节似乎着重保罗自己对这奥秘的认识，但他所强调的，是读者可以借着保罗所写给他们的信息，不但知道保罗深深了解基督的奥秘，也因此可以借着保罗所写的明白这奥秘的信息。因为若传讲的人充分掌握他所讲的信息，听的人才可能接收得到整全的信息。

在5节，保罗指出：这奥秘在以前的世代之中没有让人知道。这并不表示人不可能在已有的启示中看到这奥秘的内容，只是在历史的事实中，特别在犹太人比较以民族为中心的思想中，他们并没有从旧约的启示中看出这关乎外邦人的信息。就正如先知以赛亚所说，人很多时候是有眼但却看不见，有耳却听不到。不是因为神没有发出这信息，而是因为人心的刚硬，以致不能领受所传的信息。这奥秘如今被启示出来，是借着圣灵向神的圣使徒和先知启示的。这可能是指在使徒行传15章所记载的事迹，就是后来被称为“第一次的耶路撒冷大会”的。因为保罗在他第一次的宣教旅程中，明显地见证外邦人在没有领受犹太教的背景下，接受了耶稣基督的福音，以致安提阿的教会差遣保罗和巴拿巴上耶路撒冷，与众使徒讨论这事。在使徒的见证之后，雅各代表耶路撒冷教会的领袖，引用先知阿摩司的话，确认外邦人与犹太人同样地有份于耶稣基督的福音。

在初期教会的理解中，特别是保罗对这事的描述，指出这个大会的议决并不是他们自己的决定，而是圣灵在这样的过程里，让他们可以看清楚他们自己的经历，也明白圣经的启示。神已经清楚地在圣经中向我们说话，我们需要放下自己的偏见，让圣灵带领我们谦卑地接受圣经的教导。

在介绍了这基督奥秘的启示过程和性质之后，保罗就在6节将这奥秘的内容清楚地表达出来。从这里看到，奥秘并不是神秘的，更不是隐藏的，而是借着启示向人清楚表明的。这奥秘的焦点，是外邦人的角色。这信息在2章里也已经略为提及。外邦人，就是那些本来被视为外人，被认为不被包括在神计划之中的人，却在耶稣基督的福音里，得以同为后嗣，同为一体，同为蒙应许的人。保罗在这里用了三个复合名词，每一个都是在字的前面加上了表达联合性的前缀介词，明显地有强调的作用。

首先，保罗指出信徒同为后嗣。虽然在旧约之中，神所赐的福气是给亚伯拉罕以及他的后裔，但外邦的信徒在基督耶稣里也同样地继承神的赐福，这在1章的颂赞里，已经很清楚地表明。虽然我们现在仍然未经历这福气的最终成就，却因为得到圣灵为印记，初步品尝到这福气的事实，也可以确实有把握地盼望将来的实现。

第二个字是“同为一体”。这是一个没有在任何其他希腊文文献之中出现的字，在新约里也只是在这里使用一次，因此学者估计是保罗为着要表达这信息而自创的字。虽然这字没有用法的历史，但其意义却是显而易见的，因为表达联合的介词和身体这个名词都是很常用的字，所以以它们结合而成的字，很容易从两字的意义组合起来理解。

教会是很多本来不同的人，住在世界不同的地方，各自拥有不同的历史、不同的文化背景，但因着共同拥有对耶稣基督的信仰，归入耶稣基督的名下，成为一个合而为一的新群体。这正是耶稣基督福音的奥秘所在。也因为这样，信徒需要认真地重视这个合一性。我们不单要承认与普世的信徒之间的合一，更需要在个别的地方教会中实践出不同之中，可以有合一的团契相交，彼此相爱，互相支持。

最后，保罗指出信徒是“同为蒙应许的人”。这与同为后嗣有首尾呼应的作用，因为我们所蒙的应许，就是信徒在基督里所要得着的福气。保罗这样的重复，一方面是要强调我们在耶稣基督里所得的恩典，另一方面也可能是要指出这福气的两个层次。同为后嗣比较指向我们现在的身分，而同蒙应许则比较着重将来的盼望。现在已成就的，与将来必成就的，都是我们信仰之中的重要部分。

听众朋友，这些身分的改变，是因着在基督耶稣里，借着福音而赐给外邦人的，没有民族的界线，没有阶级的分别，也没有地理的限制。你是否愿意将这福音的恩典与人分享呢？

以弗所书3:7-9记载：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，”

经过2-6节对这奥秘内容的解释，保罗到这里才真正处理对自己职分的解说。在1节，保罗表示他自己是基督耶稣的囚徒，一方面表达他当时被监禁的处境，另一方面表示他是被耶稣基督的福音所束缚。而在这里，保罗指出自己是这福音的仆役，同样也是反映出他臣服在耶稣基督福音的使命差遣之下。

保罗认定，他成为这福音仆役的原因，是照着神的恩赐，是照着神运行的大能赐给他的。既然神有运行的大能，祂并不是要靠着人来成就祂的工作，而是神在祂的恩典之中，让人有机会参与在祂的工作之中。事奉不是工作，而是恩赐，是神给予我们认识祂的大能的机会。

在8节中，保罗自称是比众圣徒中最小的还小。这字的表达似乎也是保罗自己创造出来的。形容词“最小”在这里以外共出现十三次，意义很清楚，都是形容一些东西很小。但是在这里，保罗却在这个最高级别的形容词之后，加上一个比较级别的字尾，意思是比最小的还小，清楚地反映保罗自觉的不配。虽然我们不一定会以同样的方式形容自己，但同样也需要像保罗一样，对于有机会参与在耶稣基督福音的事奉之中，存着一个不配的心态，以致是更珍惜这事奉的机会。

保罗在8-9节，使用了两个吊诡性的表达。一方面，他指出基督的丰富是测不透的，而且这是一个历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘；但在另一方面，他却是要说明这测不透的丰富是可以传给外邦人的，也因此是可以认识的，而这在历代以来隐藏的奥秘，却是众人都可以明白的。这样的表达，是强调地指出，这福音工作的基础，是神的恩典，因为在祂启示以外，没有人能认识基督那测不透的丰富。若不是神借着圣灵的介入，没有人可以认识这隐藏的奥秘。

以弗所书3:10-13记载：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”

在这几节经文中，保罗从上文提及他在当时的福音使命，转到神在耶稣基督里所完成的永恒的计划，这更进一步地表达出我们的不配。因为保罗在他自己的福音事奉中，看到神有一个更超越的作为，不单是要外邦人明白基督的丰富，更是要借着教会，使天上执政的、掌权的知道神百般的智慧。这些在天上执政的、掌权的，应该是指天上的属灵势力，包括事奉神的天使，也包括撒但与和它同伙的邪灵，这并不是要在将来实现的，而是在现今的世代之中，借着教会而成就的。我们虽然不能明白如何成就，却要认同神会借着教会向这些天上的权势显示祂的智慧。

神要借教会向这些属灵势力所展示的，是祂百般的智慧。“百般”一词原本主要表达多重的色彩，不论是在衣服、花束或宝石，都是指所表现的多重而丰富的色彩。因此这是指出：神智慧的丰富可以从很多不同的层面展示出来。这与上文一样，表达神智慧与荣耀的超越性。

在这超越性的永恒计划下，保罗在12-13节将信息重点重新放回我们身上。我们要放胆无惧，也不要丧胆。这里的深信不是从自己而来，而是因信耶稣或从对耶稣的信靠而来。因此这里应该不是自信，而是绝对地对耶稣基督的信靠，也只有靠着相信这位完全可靠的耶稣基督，我们才可以真正放胆无惧地进到神面前。最后，保罗表达出他的恳求，他要求读者，因着认识神在教会中所要成就工作的丰盛和荣耀，即使看到保罗在这过程中受苦，也不会因此而失去盼望。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！