以弗所书（4）因着主耶稣，在神的国度中，不论是犹太人或外邦人，都拥有同样的权利、同等的身分，同样都是神的子民；我们因信耶稣基督，成为了在灵里面的一家人，拥有互相照顾的亲密关系（弗2:11-22） -《

以弗所书（4）因着主耶稣，在神的国度中，不论是犹太人或外邦人，都拥有同样的权利、同等的身分，同样都是神的子民；我们因信耶稣基督，成为了在灵里面的一家人，拥有互相照顾的亲密关系（弗2:11-22） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以弗所书2:1-10的内容，让我们先来重温一下。

保罗指出信徒从前的状态是死的。死亡的基本意义在于与生命或活着的人分离，而属灵上的死亡代表着与神的生命隔绝。未信的人虽然仍活在世上，却是远离神创造的目的，也不能与神相交。

我们身处充满一个死亡与罪恶的状态，人的整个生活方式受到一些与神为敌的风俗所支配。在这些权势的管辖之下而活，人们最后都要接受神忿怒的惩罚。

不管是犹太人还是外邦人，所有人在未信主之前都是活在罪中，在罪恶的权势之下，都同样地会受到神的审判。

保罗形容神的怜悯是丰富的、是富裕的，好像财主一样是有余的；此外，神对人的爱被形容为“大爱”。神怜悯地介入，使我们这些本来死在罪中的人，因着基督所成就的恩典，可以重新有生命，使我们可以从灵性的死亡进入新生。

保罗指出救恩的基础是神的恩典。保罗指出，人应有的回应，就是相信和接受神在耶稣基督里所赐的恩典。信心最基本的意义是接受。神在耶稣基督里已经成就了救赎的工作，我们相信时，是承认这得救的身分不是出于自己，更没有任何可夸的，这也许是耶稣基督的救恩困扰人的地方。人总是希望能够掌握自己的前途，我们从小就被训练要为自己负责，自己的事要自己承担，要努力才可以成功。因此，对于这个完全不是出于自己，而且自己没有什么可以作出贡献的事，人们很难理解，很难接受。有一句英文谚语可能反映这个事实，就是“人不可以靠自己的双手将自己的身体抬起来”。就算是最顶级的举重选手，他可以举起比自己重量更大的对象，但却仍然不能够将自己举起来。我们不能靠自己的工作而使自己从罪中死而复活，这也是同样的道理。

我们得救是本乎恩，也因着信，这是我们所接受的福音，是基督教的信仰有别于其他宗教的主要元素。我们的信心不是盲目地相信，不是相信某些事情，而是有一个相信的对象，以及与这个对象建立关系，我们相信的对象那就是主耶稣基督。当基督徒说：“我有信心”，这不是自信心，也不是一厢情愿相信某些事情一定会发生。而是“我相信神的应许，这位神值得我信靠。”如果神没有应许，我们说我有信心，那只是盲目的、自言自语的信心。

听众朋友，你认识到我们信的福音来之不易了吗？福音虽然是免费的，却是无价之宝。福音并不是廉价的恩典，而是神借耶稣基督付上重价成就的，然后神又以无价的方式赐给相信的人。求神叫我们忠于这福音的恩典，同时珍惜这无价之宝，且将这无价之宝与人分享吧！

保罗提到“我们原是他的工作”，“工作”原文是艺术品。我们原是神所作成的，是在基督耶稣里创造的，为的是要我们行各样的善事，就是神预先所安排的。“行善”让人认为是“做善事”。但这里的意思是美善的工作，不只是行善，也包括我们的工作。我们除了周末在教会，一般周一到周五大部分时候都在公司里上班。透过这节经文，我们看到我们不再只是为公司、机构、政府单位工作，我们是作神的工作。我们是让那看不见的恩典，透过我们的工作，就是每天的工作，成为看得见的恩典，让人看见神的作为。这就是见证。

我们被重生，好像婴孩，眼睛已经被打开，看见有神的世界，那是比这个世界更宽阔的世界。我们认识周围的世界：我们是神的新创造。我们是死的，现在与基督一同活过来，一同坐在天上。从前我们服从空中掌权者，现在顺服圣灵。神怜悯和爱我们，我们目前的状况完全是神的恩典。世人不知道，也看不见神的恩典。我们作为神的新创造已经知道了。我们要透过美善的工作，让看不见的恩典可以被世人看得见。这是神造我们的目的。

接下来，我们继续研读与查以弗所书2章剩下的内容。

以弗所书2:11-13记载：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

以弗所书2章明显地分为两部分：2:1-10讨论救恩在个人层面的意义，而2:11-22则讨论救恩在群体方面的意义。两部分的基本结构都是相同的，先是陈述得救以前的状况，然后指出神在拯救行动上所成就了的工作，最后论述信徒现在的身分。

在11-12节，保罗指出：外邦人未信主之前是被拒于门外、是与神的选民无分的。这里采用了一个提醒及回顾的方式，指出信徒以前的境况，“你们要记得”是在以弗所书1-3章里惟一以命令语气表达的动词，一方面反映这三章是以教义的论述为主的信息，另一方面，这动词显示出这里的内容是信徒应该已经知道的。

当保罗提醒他们是外邦人时，加入了两方面的补充。首先，保罗指出他们肉体是外邦人，表达出这外邦人身分只是一个肉体的观念，是外在的状态。此外，他们是被称为“没受割礼的”。这用词的方式反映出他们那时是被歧视、被拒在门外的。

在12节，保罗进一步以五组字眼来描述这些外邦人未信之前的景况。他们是与基督无关，这并不是指他们在基督以外，因为所有人在信耶稣之前都是在基督以外，而是指他们是在基督的盼望之外。未信的犹太人对弥赛亚的来临有盼望，但未信的外邦人却连对救主的盼望都没有，他们与以色列选民团体隔绝，没有参与在应许之约中的权利，没有指望，没有神。这最后的描述，不是指他们是无神论者，他们可能有对诸神的敬拜，但却没有认识独一的神。

虽然如此，在13节，保罗却指出他们在耶稣基督里的身分已经改变，从前本来是远离神的，被神拒于门外的，现在却得以亲近神。这改变的原因，在原文是以两个平行的前置词词组表达出来，就是“在基督耶稣里”和“靠着他的血”。“在基督里”一方面是表达我们与耶稣基督的关系，另一方面也指出我们对祂的倚靠，我们是借着祂，也是在祂里面，从本来远离的处境，进入亲近的状况中。

听众朋友，我们得救不但是个人的罪得到赦免，更是被带入一个有盼望的群体中。因此我们要珍惜与这群体的关系。

以弗所书2:14-15记载：“因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”

14-15节进一步解释我们如何在基督耶稣里，靠着祂的血，得以亲近。保罗在14节的开始与15节的完结使用“和睦”一词，使这两节的主题很明显。“和睦”一词在原文的意思是和平。在这两节中，不但指出耶稣基督自己是我们的和平，神也借着祂的牺牲，成就了和平。

在圣经中，和平并不单是指没有战争或对抗，而是在生命之中有安全，在与神的立约关系中享有神的保守，正如大祭司亚伦的祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”但是在这里，保罗将这概念应用在犹太人与外邦人身上，将两个本来不同的族群要变成同一个，将远离的变成亲近的。

在这成就和平的过程中，神使用了很暴力的词句，反映了这工作带来的挑战。在成就和平时，首先要拆毁了中间隔绝的墙，根据约瑟夫的记载，在当时耶路撒冷圣殿范围和外邦人院之间，建筑了一堵石墙，墙上有希腊语和拉丁文的双语吿示：“外国人不得进入围墙及圣殿四面之内院。被捉拿处死者，责任自负。”保罗更指出犹太人与外邦人之间有一道无形的墙，需要拆毁才能成就和平，这就是在律法中将犹太人与外邦人区分的诫律规条。

神不但要拆毁及废掉将两下隔绝的事，更要以自己的身体终止冤仇。这里可能是指耶稣基督被钉十字架，以祂的牺牲而成就救赎，以祂自己的血满足了律法上的要求，一次性地成全了律法，使这在律法上的规条，不再成为人进到神面前的拦阻。最后，保罗更指出神使双方借着祂自己造成一个新人。在耶稣基督的救恩中，我们每一个都是新造的人。但这里所指的却是一个新的群体，在这群体中，不分种族，不分性别，不分年龄，都同样地可以借着耶稣基督成为神的子民。

以弗所书2:16-18记载：“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”

16节基本上是上文的重复，更清楚有力地说明神要将本来分开的双方，借着十字架成就和平。这节的表达更加强烈地指出了这个过程中所付上的代价，使双方归为一体的工作，是借着十字架而达成的。在罗马帝国的世界里，十字架是各地被管辖的人民所熟知的刑罚工具，十字架不单用来执行死刑，更是特别为政治犯而设的，要当众羞辱那些对抗者。耶稣基督不单为人的罪付上赎罪的代价，更承担了我们的一切羞辱，使人与人的对抗可以除去，可以归为一体，与神和好。

因此，耶稣基督在十字架上消灭了冤仇，使人与神和好，也彼此和好。在原文中，“消灭”一词本来是杀死的意思，这是保罗以讽刺的手法，表达出神所成就的超越性工作。耶稣基督在十字架上是被杀死的一方，但保罗却指出神借着这十字架将冤仇杀死。耶稣基督的救恩，就是这样充满吊诡，祂的羞辱，显出荣耀；祂的牺牲，成就和平。人以为将耶稣基督钉死在十字架上，神却借着这十字架将冤仇消灭。

耶稣基督不但成就了和平，祂更来将这和平的福音传与远处和近处的人。因着耶稣，这和平的福音被传到各处。主耶稣要使信徒在各处成为祂的见证。使徒们是耶稣基督的代表，在他们的世代之中成就了福音的使命。而我们与历世历代的信徒都同样是耶稣基督福音的见证。

这样，平安福音的见证可以实践，是因为神在耶稣基督里，使我们这些本来互不兼容、互相歧视的人，在同一位圣灵里可以一同地进到父面前。我们虽然是个别地接受福音，但是得救之后却成为耶稣基督身体的一份子。在基督里所有的信徒是互为肢体，同感一灵。我们与神和好，也与人和好。合一的敬拜与事奉，信徒的彼此契合相爱，是这和平的福音最好的见证。

以弗所书2:19-22记载：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”

19节以两方面的象征，将这使人和睦的福音的意义表达出来。第一方面的象征是国民的关系。保罗指出我们不再是“外人”，原文这字基本的意义是陌生的、奇怪的、外来的，这里是作为名词的用法，指外邦人、外国人。在新约时代，这个外国人的概念应该很普遍。犹太人自己也因为散住在各地，因此经历不平等的对待，不能融合在当地的社群之中。至于非犹太人，因为当时是罗马帝国统治的时期，若不是罗马公民，也不能享有很多公民所拥有的权利。保罗指出，信徒在耶稣基督里不再是外人，不再是没有权利的寄居者，而是与圣徒同国的人。“同国”原文使用了前置词，表示一同，但是在原文中，就算没有前置词，本意也是表达国民的身分，加上前置词更加强调了一同的意思，表示在神的国度中，不论是犹太人或外邦人，都拥有同样的权利、同等的身分，同样都是神的子民，没有分别。

第二方面的象征是家庭的关系。保罗指出我们不再是“客旅”，“客旅”这字形容一个人虽然可能住在这个群体中间，但他却不属于这个群体，他是陌生的、寄居的。这反映出在这段开始时所提醒读者的，他们是外邦人，在对基督救恩的盼望中是没有权利的寄居者。虽然在古代的近东地区，接待客旅是很受重视的观念，但客人与家人之间有一定的分别，客人虽然可以短暂地生活在家中，却不会被视为家里的一份子。就像外来的务工人员，去到大城市一样，虽然住在那里，却体会不到家的温暖，只是暂居一段时间，终究要回到自己的老家。在耶稣基督里，我们却是成了“家里的人”。在原文中，“家里的人”这字的字根可能与房屋有关，因为一般的家庭都是住在同一个居所。但家庭不单是房屋，而是家人之间的关系。这字在旧约里有时用来表达“近亲”，更反映出这关系的密切性。在这里，保罗表示我们因信耶稣基督，成为了在灵里面的一家人，拥有互相照顾的亲密关系。

19节这句简单的话，与本章11-12节的描述形成很强烈的对比，这也是2章里一直表达出来的信息。耶稣基督在我们的生命中带来重大的改变，先前与现在有着极端的分别，先前是不认识独一真神的外邦人，现在在基督里，却是新造的人。

整段经文告诉我们，我们成为神家里的一份子，不是因为我们的所作所为，而是耶稣为我们成就的。神不只是使我们从死里与基督一同活过来，也呼召我们进入基督的身体──教会。

可能有些人说信主是个人的事情，不去教会也行，因为我是无形教会的一份子。这是毫无圣经根据的说法。“我”若要成长，必须在教会。“我”不能自己成长，因为“我”不是身体，只是肢体。肢体离开身体是不能活的。每个主日，我们不是去教堂。我们是到神的居所，与其他不同的肢体在基督里一起敬拜、参与圣礼，透过一起聆听、服事来滋养我们，让我们可以在世界聚集在一起，成为教会。

两种行动提醒我们：基督是我们的和睦，使我们与神和好，与人和睦。教会要持守、活出和睦的见证。听众朋友，我们在耶稣基督里同属一个国度，我们是天国的子民，我们是耶稣基督福音的见证。因此我们需要彼此相爱，在群体之中显出神借着耶稣基督所成就的和平。神是我们的和平。在这个充满着分歧的世界中，我们立志要活出这和平的福音！

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！