以弗所书（3）所有人在未信主之前都活在罪中，在罪恶的权势之下，都同样会受到神的审判（弗2:1-10） -《穿越圣经》

以弗所书（3）所有人在未信主之前都活在罪中，在罪恶的权势之下，都同样会受到神的审判（弗2:1-10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以弗所书1:15-23的内容，让我们先来重温一下。

保罗由上一段对神恩典发出的颂赞，转到为信徒感恩神。在感恩之前，保罗先表达出自己为他们感恩的原因，就是保罗听到他们的信心与爱心。以弗所书不是一封处境性的书信，甚至可能是写给众教会传阅的公开信，因此这里并不是特指保罗听到一些教会的消息，而是保罗一般性地知道他们属灵的状况。一方面他们对耶稣基督的信心，他们正确地认识与接纳了耶稣基督的福音，持守真理的道；另一方面，他们对众圣徒有爱心，表明他们拥有神子民的生命，认识到自己是属于这个在耶稣基督里的群体，彼此之间互为肢体。

保罗为着神给予的恩典献上感恩。感恩祷文的内容我们可以理解为：“我们主耶稣基督的神，荣耀的父，已把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，祂已照亮了你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是什么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛。”

神在祂的拣选中，借着祂丰富智慧的启示，让我们可以认识祂在耶稣基督里所成就的救恩。神已经赐我们智慧能明白神的旨意，虽然可能我们在生命的历程中尚未充分地掌握了解，但我们可以肯定，这是神要我们灵命成长的方向。神已经赐圣灵住在我们里面，也应许圣灵要带领我们进入真理，我们就要顺着圣灵而行，经常研读神所启示的话。在读经、祈祷中，实践神在祂恩典里对我们的教导，将圣经的真理活现在我们的群体中，也借着我们生命的改变，更加经历神在我们当中荣耀的作为。

在以弗所书1:19-21，保罗向我们指出，信徒应该可以知道神在我们当中所显的大能，特别在20-21节指出：耶稣已经从死里复活，并且现在坐在神的右边，这是我们信仰的重要焦点。因为耶稣基督所经历、所成就的工作，是整个基督教的信仰基础。教会的存在，正是建立在耶稣基督从死人中复活的根基之上。

耶稣基督在信的人生命中所显的能力，是难以想像地浩大的。虽然我们很难想像神的大能究竟是何等伟大，但我们可以在耶稣基督身上看到祂从死里复活所显明的能力。复活本身就已经是超越我们想像的事，人从来都不能够胜过死亡的权势，耶稣从死里复活是一个历史性的奇迹，而且祂更是被接到天上，坐在父神的右边，拥有超越一切天上、地上势力的尊名。因此，耶稣基督的复活，并不只是一次性所彰显的能力，而是因这历史事迹，启示出神掌权的国度在耶稣基督里得以成就。

明白耶稣基督复活的能力，并不是只在头脑上得到一些知识，而是在我们的生命里知道有一位可靠的救主，无论我们在怎样的景况中，我们都可以知道，因祂活着，我们可以依靠祂而活，来面对我们生命中各式各样的挑战。

耶稣基督活着，是我们信心的基石。因耶稣基督活着，信祂的人就可以面对生命的窄路。在以弗所书这段感恩祷文的最后结语，耶稣从死人中复活，升到天上，超越一切执政的、掌权的，保罗指出神使万有都要服在耶稣基督脚下，这是基督的权能所达到的最终结果。耶稣基督的死不单成就了救赎，使信祂的人罪得赦免，更完成了神在创世中的计划，使神的国降临。

保罗指出耶稣基督是为了教会而作万有之首。耶稣基督从死人中复活，祂本身就成为万有之首，但保罗却要让信徒看到，耶稣基督是为着教会，也代表着教会而成为万有之首。换句话说，耶稣作万有之首的身分不是为着祂自己，祂要使教会成为神创造计划的成全者。

保罗指出教会是基督的身体，是与耶稣基督有不可分割的关系。在约翰福音中，耶稣用了葡萄树与枝子的关系比喻祂与门徒的关系，与这里的比喻相似，耶稣都是要指出信徒的生命应是连结在祂里面，而“在基督里”也成为了信徒身分的标记。保罗更进一步地指出，教会是“那充满万有者所充满的”，指耶稣基督拥有完全的神性，因此，这充满万有者并不是一种存在于万物之中的素质，而是神本性中的丰盛。教会作为耶稣基督的身体，是与耶稣这葡萄树不能分开的枝子，我们应该在世上成为神的代表，将神的荣耀反射出来，作为世上的光。

接下来，我们继续研读与查以弗所书2章的内容。

以弗所书2:1-3记载：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

这三节在原文是一个不完整的句子，只有一个直接受词以及一连串对这受词的描述。因此，和合本将本来在5节中才出现的动词，也重复在这一节之中，期望更清楚表达意义。但是这样却破坏了原文中对于我们未相信耶稣基督之前的景况的重视。这里的独立性让读者更清楚强烈地面对信徒得救前的处境，也与上文所指信徒已经历的大能成为对比。

保罗首先在1节指出信徒从前的状态是死的。死亡的基本意义在于与生命或活着的人分离，而属灵上的死亡代表着与神的生命隔绝，未信的人虽然仍活在世上，却是远离神创造的设计，也不能与神相交。

保罗指出：我们死的原因是我们的过犯与罪恶，“过犯”原文的意思是“不能达标”，而“罪恶”原文可以是“失足”或“背弃正途”的意思。这里使用了两个基本上同义的字来表达，并不是要作更全面的解释，而是加强重点，这两个字都表示人活着未能按能力所及做当做之事。这里两个字都是众数，表示这并不是指罪作为一种权势或人性，而是指出人所犯的实在罪行。

1节着重于我们是身处一个死亡的状态，而2节却是回顾在这状态下的一生，行事为人是指我们的生活方式、目标和表现。这并不是说人在未信主之前，行为上是充满罪恶的，而是说人的整个生活方式受到一些与神为敌的风俗所支配，在这些权势的管辖之下而活。

在2节结束时，保罗指出这个管辖未信者生命的权势，也是现今在悖逆的人心中运行的邪灵。这“悖逆的人”可能是指那些不相信耶稣是基督的犹太人，因为在这之后，保罗又再回到使用第一身众数，指出“我们”也是曾经与“他们”一样，都是应该接受神忿怒惩罚的。

在3节最后，保罗以“和别人一样”来形容所有人所应得的结果，这“别人”原文是一个犹太人惯用对外邦人描述的字眼，带有歧视的意味，而在这里却是用来指出犹太人与外邦人在罪中所要得到的相同结果。

这简单的论述，可以说是罗马书1-3章的一个整合，指出世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当中所包括的，是犹太人与外邦人，没有分别，都同样地需要神在恩典中的拯救。

因此不管是犹太人还是外邦人，所有人在未信主之前都是活在罪中，在罪恶的权势之下，都同样地应得到神的审判。

以弗所书2:4-7记载：“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”

这里的4节与本章前三节形成很强烈的对比。在1节，我们只见到直接受词“你们”以及对这受词的描述，形成一个文法上独立的受词子句。同样，在4节，我们也只是看到主词“神”，以及两个描述这主词的子句，也是一个文法上独立的主词子句。在内容方面，两者之间有很大的分别。前三节是形容人的困境及应该得到神忿怒的结局，而4节却是形容神的怜悯与大爱，斯托得称之为“强大的对照”。与堕落人类绝望状况相对比的，是神主动施恩与自主的作为。

“怜悯”可以翻译为慈悲、怜恤或宽厚。这字意味着有这素质的人对于他人的需要和状况提供帮助，以致与这字连在一起的分词片语可以成为下文5节中行动的原因。虽然和合本只在下半节之前有“因着”的字眼，但整节都应该是表达同样行动的原因，即因着神既有丰富的怜悯和因着他爱我们的大爱。

保罗形容神的怜悯是丰富的，是富裕的，好像财主一样是有余的；此外，神对人的爱被形容为“大爱”，“大”也可以翻译为多、许多、更多，可能反映神在历史中对人多次保护的行动。有这种超越性的怜悯和爱的神，是我们面对罪与罚的惟一可靠盼望。

在5节，保罗先重复了1节的直接受词“你们”，再次提醒我们在过犯之中的处境和需要，才进入这漫长句子的主要部分，神要使我们借着基督一同活过来。虽然在5-6节中共使用了三个动词，原文的字首都有“一同”的意思，以致“基督”一词看来似乎是这一连串动词的连系对象，因此和合本翻译为“与基督一同活过来”，但是在这节的下半，却作出对这一连串行动的解释，指出我们得救是本乎恩。而在文法上，“恩典”与“基督”似乎在各自的子句中拥有相同的位置，也因此可能有相同的作用，就是表达神使我们借着基督一同活过来，我们也是靠着基督的恩典而得以被拯救。

在5节的下半部分，本来一连串三个平行的动词应该放在一起，但保罗却好像急不及待地将8节才正式宣讲的信息先放在这里，很清楚地强调恩典在这救恩里的重要角色，就是最基本的原因。

神怜悯地介入，使我们这些本来死在罪中的人，因着基督所成就的恩典，可以重新有生命，使我们可以从灵性的死亡进入新生。

听众朋友，我们所领受的是何等宝贵的救恩！愿我们常记得我们是蒙恩和被爱的人。

以弗所书2:8-10记载：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

在5节，保罗已经急不及待地指出我们得救是本乎恩，反映出这是整段经文的重点信息。在8-9节中，保罗再次重复这信息，并且加上补充，让我们更清楚这信息的内容。

保罗指出救恩的基础是神的恩典。保罗以完成式或被动分词来描述我们得救，这表示救恩是一个已经做在我们身上的行动，我们在罪中不能自救，只可以被拯救。保罗在这句中为5节补充了几方面的说明，首先，8节的“恩典”加上了冠词，主要的作用是与前面7节的“恩典”相连，保罗指出：神要显明给后来的世代，我们得救所倚靠的恩典，正是神在基督耶稣里向我们所施极丰富的恩慈。

此外，保罗指出，人应有的回应，就是相信接受神在耶稣基督里所赐的恩典。有人将8节下半部分理解成对信心的补充解释，指出连这信心的回应都不是出于我们自己的，而是由神所赐的。救恩完全是神的作为，相信与否都不是人可以选择的。这样的解释一方面过分地强调神的主权，忽略了人回应的责任；另一方面，因为8节下半部分与9节应该是平行的，当两句连在一起时，反映出解释的焦点应该是对得救作出解释，而不是对信心。因此，这里不是说信心是神所赐，而是指救恩本身是神的礼物，不是由我们的行为赚取回来的，更不是我们所应得的。

信心最基本的意义是接受。神在耶稣基督里已经成就了救赎的工作，我们相信时，就承认这得救的身分不是出于自己，更没有任何可夸的。这也许是耶稣基督的救恩困扰人的地方。人总是希望能够掌握自己的前途，我们从小就被训练要为自己负责，自己的事要自己承担，要努力才可以成功。因此，对于这个完全不是出于自己，而且自己没有什么可以作出贡献的事，人们很难理解、很难接受。有一句英文谚语可能反映这个事实，就是“人不可以靠自己的双手将自己的身体抬起来”。就算是最顶级的举重选手，他可以举起比自己重量更大的对象，但却仍然不能够将自己举起来。我们不能靠自己的工作而使自己从罪中死而复活，这也是同样的道理。

我们得救是本乎恩，也因着信，这是我们所接受的福音，是基督教的信仰有别于其他宗教的主要元素。我们的信心不是盲目地相信，不是相信某些事情，而是有一个相信的对象，以及与这个对象建立关系，我们相信的对象那就是主耶稣基督。当基督徒说：“我有信心”，这不是自信心，也不是一厢情愿相信某些事情一定会发生。而是“我相信神的应许，这位神值得我信靠。”如果神没有应许，我们说我有信心，那只是盲目的、自言自语的信心。

听众朋友，你认识到我们信的福音来之不易了吗？福音虽然是免费的，却是无价之宝。福音并不是廉价的恩典，而是神借耶稣基督付上重价成就的，然后神又以无价的方式赐给相信的人。求神叫我们忠于这福音的恩典，珍惜这无价之宝，且将这无价之宝与人分享吧！

在10节，保罗提到“我们原是他的工作”，“工作”原文是艺术品。我们原是神所作成的，是在基督耶稣里创造的，目的是要我们行各样的善事，就是神预先所安排的。“行善”让人认为是“做善事”。但这里的意思是美善的工作，不只是行善，也包括工作。我们除了周末在教会，一般周一到周五大部分时候都在公司里上班。透过这节经文，我们看到我们不再只是为公司、机构、政府单位工作，我们是作神的工作。我们是让那看不见的恩典，透过我们的工作，就是每天的工作，成为看得见的恩典，让人看见神的作为。这就是见证。

我们被重生，好像婴孩，眼睛已经被打开，看见有神的世界，那是比这个世界更宽阔的世界。我们认识周围的世界，我们是神的新创造。我们是死的，现在与基督一同活过来，一同坐在天上。从前我们服从空中掌权者，现在我们顺服圣灵。神怜悯和爱我们，我们目前的状况完全是神的恩典。世人不知道，也看不见神的恩典。我们作为神的新创造已经知道了。我们要透过美善的工作，让看不见的恩典可以被世人看得见。这是神造我们的目的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！