以弗所书（2）保罗为着神给予的恩典献上感恩（弗1:15-23） -《穿越圣经》

以弗所书（2）保罗为着神给予的恩典献上感恩（弗1:15-23） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以弗所书1:1-14的内容，让我们先来重温一下。

以弗所书的作者是保罗，受书人是以弗所教会，也可能是各教会，因为部分古抄本没有“在以弗所”等字。以弗所书虽然是一卷比较短的书，却传递了非常丰富的神学信息，其中特别着重教会的性质与使命。这书的结构大致上可以分为两部分：1-3章以两段祷告作为框架，将神在基督耶稣里所成就的救恩很详细地描述出来，特别是对这个被拯救的新群体的性质有深入的表达。4-6章主要提到如何在生活中落实信仰。

以弗所书1:1-2是书信的卷首语，希腊与罗马帝国时代的书信通常会很简单地交代写作处境，但是在保罗的信中，我们可以借着观察他对写信人与收信群体的描述，看到当中所表达的一些信仰理念。

首先，保罗指出他作为基督耶稣的使徒，是奉神的旨意而有的地位。以弗所书1章四次重复使用这个字，反映出这是保罗对这封书信所着重的主题。

保罗在这里用了两个形容词来描述收信人。首先，收信人是“圣洁的”，在新约之中，这个形容词的众数通常都是翻译为“圣徒”，反映基督徒是一个被分别为圣的群体。第二方面，收信人被形容为在基督耶稣里“有忠心”的人。

最后，保罗以他标准的方式作出问安。“恩惠”是希腊化的问候，而“平安”则是犹太化的问候。保罗的问安充分地反映出他对于救恩的普世性理念。耶稣基督所建立的新群体，是跨越文化界限的。神的恩典并没有限制，所有的人都是神要拯救的对象。

在以弗所书1:3-14中，保罗以“应当称颂”来发出呼吁，然后多次提到“得着称赞”来强化这个呼吁。

保罗指出神是一切恩惠的源头，呼召读者以颂赞作出回应。颂赞的对象是“我们主耶稣基督的父神”，指出我们与神之间的关系。神是耶稣基督的父，而耶稣基督是我们的主，我们借着耶稣基督，可以到神面前敬拜祂，这是以弗所书之中的重要信息。

保罗提到我们颂赞的基础是神奇妙的作为。第一个颂赞的原因，是神在基督里“拣选了”我们。神的拣选是出自祂自己的旨意和祂喜悦的缘故。这拣选是在基督里发生的。因此我们成为神的儿女，不是与生俱来，而是神收纳我们，使我们“得儿子的名分”，这字基本上是一个法律的行动，指人将一个本来不是儿子的人立为承继者。因此，我们在基督里可以有一个将来的盼望，而这盼望的身分现在已经确立了。

我们所得的救赎是照着神丰富的恩典，充充足足地赏给我们的，就像泉水涌溢一样，是极为充足、加倍地临到信徒身上。我们得到的恩典和救赎并不是因为我们的工作，而是神借着爱子耶稣基督的牺牲，以基督流血舍命的代价而成就的。

救赎是借着爱子的血而成就的。救赎一定要付上代价，而我们所需要的救赎并不只是政治性与社会性的，而是我们因过犯而陷入罪恶的权势之下，需要付上赎罪的代价，就是爱子耶稣基督在十字架上为我们牺牲，以祂所流的血挽回我们。我们所领受的救赎，不单是借着耶稣基督的血而罪得赦免，更是因着祂的恩典而归到祂的名下。

保罗将神在爱子里所成就的工作，从信徒个人身分的改变，转移到一个普世性的影响。在保罗的用法中，“奥秘”并不是神秘莫测的，而是指一些暂时性地被隐藏的事，而且最终一定是会显露出来的，只是在这显示的过程中，必定需要神启示的介入，不是以人的聪明智慧可以自己明白的。因此，这里很清楚地指出，我们能够知道神旨意的奥秘，是因为神以诸般的智慧聪明，按着祂自己的美意而成就的。

保罗回顾了神在犹太信徒中所显的旨意之后，在13-14节则转到外邦信徒身上。保罗指出他们是听见了真理的道，他们本来不认识神，却因为有人将神真理的道向他们传扬，他们才有机会得到生命的改变。保罗也立即补充解释，这真理的道就是那使他们得救的福音。

我们所领受的恩典，是神在基督里白白而充足地赐给我们的，神使我们罪得赦免，得以在主基督里面。愿我们珍惜重视蒙恩的身分。

接下来，我们继续研读与查以弗所书1章剩下的内容。

以弗所书1:15-16记载：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，”

关于这两节经文，新译本翻译为：“因此，我听到你们在主耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心，就不住地为你们献上感谢。我祷告的时候，常常提到你们。”吕振中翻译为：“为这缘故，我既然听见你们中间对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心，就为你们不停地感谢，在祷告中时常提到。”

在这两节中，有两处需要留意：第一，和合本没有翻译出的“对众圣徒的爱心”；第二，感谢与祷告之间的关系是什么呢？

这两节由上一段对神恩典发出的颂赞，转到这一段为信徒发出的感恩。关于这一段的解释关键，是我们对16节的理解，很多的译本都在16节表达出感谢与祷告两个行动，却没有清楚地指出这两个行动之间的关系，以致很多人因此将下文17-23节的内容看为祷告的内容，而将感谢神的重点忽略了。

虽然16节的主动词是“不住”，作者所不住地去做的行动，理论上是可以包括后面两个分词所表达的行动，但因为在两个分词之间并没有连接词，所以若将解释为保罗不住地做的行动，比较不自然。更可能的解释，是将后面描述祷告的分词翻译为一个时间子句，指出当作者在祷告中记念他们的时候，是没有停止地为他们感谢神。

这样的解释影响我们如何理解17-23节的内容，因为若这段主要是保罗为信徒发出的感恩，下面的一段就是感恩的内容，也因此是神已经做在信徒身上的事。当然，感恩与祈求之间的界线有时会比较模糊，因为虽然神已经赐予恩典，但我们未必一定对神所赐的完全掌握，需要一步一步地在实际的生活中去经历，因此，感恩与祷告基本上是不能分开的。

在这感恩之前，保罗先表达出自己为他们感恩的原因，就是保罗听到他们的信心与爱心。以弗所书不是一封处境性的书信，甚至可能是写给众教会传阅的公开信，因此这里并不是特指保罗听到一些教会的消息，而是一般性地指出保罗知道他们属灵的状况。一方面是指出他们对耶稣基督的信心，反映了他们正确地认识与接纳了耶稣基督的福音，持守真理的道；另一方面，他们对众圣徒有爱心，表明他们拥有神子民的生命，认识到自己是属于在耶稣基督里的群体，并且彼此之间互为肢体。

信心和爱心可以说是基督徒的标记。和合本没有翻译出这一点，以致有人将这信心从对耶稣基督的信仰，延伸至与圣徒群体的认同之上。除了古抄本证明爱心一词的存在，在同时期写成的歌罗西书1:4也可能反映保罗是惯常地将信心与爱心放在一起。这表示保罗认为那些相信接受耶稣基督的人，也同时必定接受与亲近那些属基督的人。

在我们相信耶稣基督时，神已经改变我们生命的本质，叫我们与其他信徒一同成为属神的子民。愿我们在生活之中，可以活出神恩典带来的改变。

以弗所书1:17-18记载：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；”

保罗为着神给予的恩典献上感恩。在这感恩祷告文之中，在18节，保罗以一个完成式分词来表达神“照明你们心中的眼睛”。一般来说，完成式是表示一个过去的行动所产生的结果，若这里是要求神照亮信徒心中的眼睛，应该使用不定式的分词，而不是完成式。按照这完成式的表达，这两句可以翻译为一个感恩的祷文：“我们主耶稣基督的神，荣耀的父，已把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，他已照亮了你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是什么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，”

在这样的解读之下，我们可以看到这与上下文有更紧密的联系。神在祂的拣选中，借着祂丰富智慧的启示，让我们可以认识神在耶稣基督里所成就的救恩。此外，在11-14节，保罗也已经指出人信的时候就要得圣灵为印记，而这印记是我们被呼召来得指望的凭据，而且在7-10节我们也看到，在耶稣基督的救赎里，神要在时候满足时，使天上地下的一切，都在基督里同归于一，成为神丰盛的、荣耀的基业。

这样解读的结果，并不表示我们不再需要为这些祈求，而是在这祈求中更有信心。若我们认定这些是神已经赐给我们的，神已经为我们成就了这些事，我们就确实地知道这些是神的旨意，虽然可能我们在生命的历程中尚未充分地掌握了解，但我们可以肯定这是神要我们灵命成长的方向。神已经赐圣灵住在我们里面，也应许圣灵要带领我们进入真理，我们就要顺着圣灵而行，经常研读神所启示的话。在读经、祈祷中，实践神在祂恩典里对我们的教导，将圣经的真理活现在我们的群体中，也借着我们生命的改变，更加经历神在我们当中荣耀的作为。

以弗所书1:19-23记载：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

在19-21节，保罗向我们指出，信徒应该可以知道神在我们当中所显的大能，特别在20-21节指出：耶稣已经从死里复活，并且现在坐在神的右边，这是我们信仰的重要焦点。因为耶稣基督所经历、所成就的工作，是整个基督教的信仰基础。教会的存在，正是建立在耶稣基督从死人中复活的根基之上。

耶稣基督在信的人生命中所显的能力，是难以想像地浩大的。保罗在19节使用了一连串的字眼，很强调地表达这种浩大的能力。和合本没有翻译出这一点。

吕振中把19节翻译为：“他的能力对于我们信的人是何等超越的宏大。这是照他力量之权能所运用的动力。”主耶稣基督的爱是超过人的知识所能测度的。神在信徒身上所显的能力不单是浩大，更是超越的浩大。在20节的下半部分，保罗更以三个都是表达能力的词连在一起描述──“照他在基督身上所运行的大能大力，”

“运行”可以解作动力、功用、作用，比较着重实际的果效；“大能”比较多翻译为权能或权势；而“大力”很多时候会翻译为力量。保罗将这三个意义重叠的字连在一起使用，很明显也是强调的作用，让读者感受到神在信徒中所显的能力，是无可比拟的。

20-21节为这个无可比拟的能力提供了一个合适的例子。虽然我们很难想像神的大能究竟是何等伟大，但我们可以在耶稣基督身上看到祂从死里复活所显的能力。复活本身就已经是超越我们想像的事，人从来都不能够胜过死亡的权势，耶稣从死里复活是一个历史性的奇迹，而且祂更是被接到天上，坐在父神的右边，拥有超越一切天上、地上势力的尊名。因此，耶稣基督的复活，并不只是一次性所彰显的能力，而是因这历史事迹，启示出神掌权的国度在耶稣基督里得以成就。

明白耶稣基督复活的能力，并不是只在头脑上得到一些知识，而是在我们的生命里知道有一位可靠的救主，无论我们在怎样的景况中，我们都可以知道，因祂活着，我们可以依靠祂而活，勇敢地面对我们生命中各式各样的挑战。

耶稣基督活着，是我们信心的基石。因耶稣基督活着，信祂的人就可以面对生命的窄路。在以弗所书这段感恩祷文的最后结语，保罗指出耶稣从死人中复活，升到天上，超越一切执政的、掌权的，神使万有都要服在耶稣基督脚下，这是基督的权能达到的最终结果。耶稣基督的死不单成就了救赎，使信祂的人罪得赦免，更完成了神在创世中的计划，使神的国降临。

在22-23节中，保罗用了头和身体的关系作为比喻。有人认为头是比喻的来源，指一切都是出于耶稣基督，但是在上下文的信息内充满了神国度权柄的主题和形象，因此头应该是主权的象征。

在22节最后，保罗指出耶稣基督是为了教会而作万有之首。耶稣基督从死人中复活，祂本身就成为万有之首，但保罗却要让信徒看到，耶稣基督是为着教会，也代表着教会而成为万有之首。换句话说，耶稣作万有之首的身分不是为着祂自己，祂要使教会成为神创造计划的成全者。

在22节中，保罗使用了“服在他的脚下”的讲法，可能跟诗篇8:6-8的记载有联系：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”

神在创造中对人的计划在耶稣基督身上得到成就。神在创造天地时，按照祂的形象样式造人，意味着人应该在这世界拥有神这形象的特质，并代表神管理世上一切被造的，只是在人犯罪后，失去了这样的管治能力。耶稣基督道成肉身，成就救赎，使神本来为人所定的计划，都在耶稣基督里面得到成就。因为耶稣基督救赎的工作，信祂的人可以在祂的带领之下，成就神在创造之中的计划。

最后，保罗指出教会是基督的身体，是与耶稣基督有不可分割的关系。在约翰福音中，耶稣用了葡萄树与枝子的关系比喻祂与门徒的关系，与这里的比喻相似，耶稣都是要指出信徒的生命应是连结在祂里面，而“在基督里”也成为了信徒身分的标记。保罗更进一步地指出，教会是“那充满万有者所充满的”，这句也可以翻译为“是被那万有的丰盛所充满的”。因为“充满万有”的原文在歌罗西书1:19和2:9中，都是指住在耶稣基督里的一切丰盛，就是耶稣基督拥有完全的神性。因此，充满万有者并不是一种存在于万物之中的素质，而是神本性中的丰盛。教会作为耶稣基督的身体，是与耶稣这葡萄树不能分开的枝子，我们应该在世上成为基督的代表，将神的荣耀反射出来，作为世上的光。

听众朋友，让我们一起感谢神，因为我们不再在黑暗中寻觅神的奥秘，而是在耶稣基督真理的启示下，知道我们的盼望，明白天父的旨意，相信神的国要在耶稣基督里得到成就。愿我们学习有顺服的心，按着天父的带领而活，践行神的使命，成为神荣耀的见证，彰显祂的作为。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！