约伯记（19）继续讲述约伯回应提幔人以利法的辩论、书亚人比勒达第三次发言，以及约伯的回应（伯24:21-27:16） -《穿越圣经》

约伯记（19）继续讲述约伯回应提幔人以利法的辩论、书亚人比勒达第三次发言，以及约伯的回应（伯24:21-27:16） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记22:18-24:20的内容，让我们先来重温一下。

约伯记22:18-24:20继续讲述提幔人以利法第三次发言，以及约伯的回应等故事。

约伯的朋友几次表现出他们掌握了神的部分真理，却不能准确地将其运用到生活中。以利法就是这样，他对忏悔作了一个漂亮的总结。以利法的观点是对的，我们犯了罪就要求神的赦免。但以利法的说法不适用于约伯，因为在约伯记7:20-21、9:20以及13:23，约伯已经寻求了神的赦免，并且约伯一直与神有密切的关系。

约伯继续质疑，他表示若知道为什么而受苦，那么他就更有能力承受。如果约伯有罪可以忏悔的话，他一定会这样做。他知道什么是恶事，也知道恶人受惩罚的结果。约伯知道神若愿意必会证明约伯是清白的。约伯列举了世上恶人的例子，其用意是希望神澄清约伯的名声，证明约伯是无辜的，并解释约伯受到这些灾难的原因。约伯试图让他的朋友看到，关于神、生命和公义的问题，并不像他们所想的那么简单。

在约伯记22章，以利法试图寻找约伯可能犯的某些隐密的罪，用来责备约伯。在23-24章，约伯声明，他相信自己的诚实和神的公义。今天，即使我们察觉不到，在日常生活中我们都可能有隐藏的罪，因为神的标准很高，而我们的行为又那么不完美。但我们若是真正的信徒，所有的罪就都因基督在十字架上为我们所成就的一切，而得到赦免了。罗马书5:1记载：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”罗马书8:1记载：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”约翰一书3:20也教导说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”神的赦免和洗涤是充分的，压倒了那些困扰我们的疑虑。尽管我们可能有罪咎感，在我们里面的圣灵可以证明我们在神里得了赦免。若我们像约伯一样真心寻求神，我们便可以承受得起别人的谴责，以及面对那些困扰我们的疑虑。只要神已赦免、接纳了我们，我们就真正得到赦免了。

接下来，我们继续研读与查考约伯记24章剩下的内容。

约伯记24:21-25记载约伯说：“他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”

这段经文表明恶人发旺也只有在神的许可和主权之下，才有可能成为事实，强调了神对人类历史的绝对主权。恶人的亨通取决于神的护理，这句话决不意味着神积极地认可或帮助恶人的行为，而是强调了在遭遇苦难与得享亨通的这一点上，恶人与义人毫无区别。

接下来，我们要看比勒达的第三次发言，这也是他最后一次辩论。首先，就内容而言，比勒达放弃了鲁莽的诽谤或粗鄙的威胁，主张关于神之威严与人之卑贱的主题，影射诽谤了约伯；其次，就分量而言，比勒达本次发言明显地短于其他所有的辩论。

约伯记25:1-5记载：“书亚人比勒达回答说：神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。他的诸军岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。”

“他的诸军，岂能数算？”诸军象征神的无限能力。本节所论及的军队是指天使，圣经有时以“不可胜数的军队”指天使，且说明天使有一定的位格与秩序。诗篇68:17记载：“神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。”希伯来书12:22记载:“你们乃是来到锡安山，就永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，”

在此，比勒达提到了月亮星宿。今天，人类已经到过月球，月球绝不是旅游的好地方。月亮并不像我们从地球上看到的那么浪漫。

比勒达第三次发言毫无新意，只是重申神的无所不能和圣洁。

约伯记25:6记载比勒达说：“何况如虫的人，如蛆的世人呢！”

这节经文让我们想到人的全然堕落。耶利米书17:9记载：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”罗马书3:10-15记载：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，”在辩论过程中，比勒达的认识似乎涉及了人的普遍罪性，并因而克制对约伯的论断。除了虫蛆之外，圣经常用“尘埃”，比空气还轻的存在、草、云雾来比喻人的腐败或脆弱。诗篇103:14记载：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”诗篇62:9记载：“下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。”以赛亚书40:6记载：“有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。”雅各书4:14记载：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”

约伯记26-31章记载的是约伯冗长的说话，他表达对神坚定的信心。在26章，约伯首先驳斥了比勒达陈旧俗套而肤浅的辩论，接着又继续阐述自己对神的权能与威严的清楚认识。约伯的三位朋友以神的公义、主权、圣洁、权能作为责难约伯的根据。事实上对约伯而言，正是神的这种属性才是测不透的奥秘，同时也是盼望的惟一根据。本章以描写宇宙著称，论及了天、地、水、云等内容。

约伯记26:1-3记载：“约伯回答说：无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！”

约伯说：“比勒达，你没有答案；琐法，你也没有答案；以利法，你的答案帮不了我。你们说了一大堆话，却没有真正解决问题的答案。”约伯的三位友人说的话有些是不错的，但对约伯却没有直接的帮助，也不能打动约伯，因为他们中没有一个人能回答约伯为什么会受苦。

约伯记26:4记载约伯说：“你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？”

约伯反问比勒达在对谁说话，讽刺比勒达的辩论与约伯本人无关。“谁的灵从你而出？”这句意思是“谁刺激你说话？”

比勒达没有答案，他的话根本不能给任何人带来实质性的帮助。现在约伯要说话了，他会敞开他的心灵，他有很多话要说，而且说得真好。他会谈到神的创造，神是创造主。

约伯记26:5-7记载约伯说：“在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；”

“神将北极铺在空中”，这是很多人常挂在嘴边的事实。人们总说，在北极有一个虚无的地方、那里没有星星，他们将其称作“北极的洞”。今天，既使我们拥有最高科技的望远镜，当我们观看神的宇宙，都会看到天空布满了星星，这就是其他星球。约伯的意思是，神造的太空无限宽广，神可以覆盖整个太空。太空是神造的，每颗星星都是神造的。在太空中，相距数百亿光年的是另外一个星系，那也是神造的。为什么这些星体不会互相碰撞，不会像高速公路上的车子撞在一起呢？因为神让星宿有空间，也就是太空。神创造太空，使每个星体分开。神透过太空，使宇宙不会彼此相撞。使徒保罗在罗马书8:38-39说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”“别的受造之物”就是“别的创造物”，在神的创造中，太空也是其中之一。太空照着神所创造的目的，被安置在那里。神将大地悬放在虚空，是谁告诉约伯的？请记住，约伯活在以色列族长时代，他却已经知道地球悬挂在太空中。

神把地球这个巨大的天体悬挂在太空中，除了靠神所定的法则之外，没有任何支撑物可以支撑地球，古代的天文学家还没有这种观念。约伯明白神将大地悬在虚空。地球的下方没有根基，如果地球掉下来，会往哪里掉？我们说到地心引力，但这是一种往下拉的力量，往地球中心掉落的力量。如果你离地球越来越远，地心引力就会越来越微弱。所以，什么方向是往下，什么方向是往上？是什么力量使地球悬挂在太空中的呢？歌罗西书1:17给出了答案，经文是这样记载的：“他在万有之先；万有也靠他而立。”“靠他而立”原文意思是“维持得住”。靠着神，万物能够维持得住。现在，我们要进入约伯记最重要的一部分。对于神是创造主这个真理，约伯有惊人的理解。在过去无数个夜晚，他总坐在篝火边举头遥望神所创造的星空。

约伯记26:8-12记载约伯说：“将水包在密云中，云却不破裂；遮蔽他的宝座，将云铺在其上；在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或译：平静）大海；他借知识打伤拉哈伯，”

“将水包在密云中”，这句描述了在神的护理之下呈现的自然现象。古人常以诗句描述对自然护理的认识。本节说明了水或水分存在于肉眼所能见到的云雾中。古人以水袋携带水，“云却不破裂”这个比喻就是由此诞生的。在作者看来，云就是水袋，从这种表达方式中，我们可以窥视出当时的朴素自然观。当时根本就没有科学说明可言，在作者看来，云不破裂是令人惊叹不已的现象。

“天的柱子”，这句用诗的语言比喻了山峦，古人认为天是由众山支撑着，并且还认为当神降临时，众山会在暴风雨中聆听神的声音。作者借着这种想像来表明对神的敬畏之心。

根据诗篇89:10和以赛亚书30:7的记载，“拉哈伯”，这一名字常见于旧约圣经中的诗文与预言，具有“自傲”、“无礼”或“煽动”等含义。约伯记26:12的拉哈伯是指传说中的海怪，象征抵挡神的敌基督。

约伯记26:13-14记载约伯说：“借他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”

神用星星妆饰天空。约伯所提到的“快蛇”可能是天上的星座。约伯要人注意神的伟大，因为神奇妙的创造在天上显现。约伯知道神是创造主，是救赎主。

接下来，我们继续研读与查考约伯记27章。此前，约伯曾指出朋友们的安慰都是徒然的，他们的回答也尽都错谬，约伯强有力地主张自己的正当性。如今，约伯集中为自己辩护。约伯对公义被践踏、不义却横行的现实表示怀疑且进行抱怨，但内心的一个角落却对神的护理拥有信心和期待。总而言之，约伯和朋友们对“神是公义的君王”这一原则性事实都表示同感。只是他们对神的公义如何应用在具体事件上（尤其是约伯的遭遇）则持有完全相反的意见。

约伯记27:1-5记载：“约伯接着说：神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！”

本章开场白“约伯接着说”，提出一个突破。约伯不再只回应比勒达的发言，而是向所有人说话，可以说，约伯将全部闷在心底的话讲了。约伯继续坚持他自己的诚实、正直和公义，他不承认他的批评者有关他受苦乃因隐而未见之罪的指控。

“我指着永生的神起誓”，在圣经所记录的誓词中，这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当，反驳朋友们的辩词，约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信徒才能表明的态度，或许琐法是因惊讶于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。

“神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”在此节中，约伯以比喻阐述并向朋友宣告神创造的事实；约伯即便是在无法言喻的痛苦和苦难中，依然时刻得到神的保守，且全然依靠神。

约伯记27:6记载约伯说：“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。”

“我持定我的义，必不放松；”这句表明约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活，因此决不是朋友们独断的定罪对象，这是不言而喻的。

约伯记27:7-8记载约伯说：“愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？”

约伯说，恶人虽然暂时会成功，但神最后会审判他们。

为人不诚实且利欲熏心的人，会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑，这样的人似乎前程似锦，但终了必因神的审判而自食其果。本段经文令我们回想起在马可福音8:36主所说的话，耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

约伯记27:9-11记载约伯说：“患难临到他，神岂能听他的呼求？他岂以全能者为乐，随时求告神呢？神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。”

约伯指出在死期临到和大难临头之时，恶人是绝望的。他们既不懂祷告，就算祷告，神也不会听他们的祈求，这不是绝望是什么？从这一点看，神是公义的。

约伯记27:12-16记载约伯说：“你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。他所遗留的人必死而埋葬；他的寡妇也不哀哭。他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；”

在圣经中，“分”主要是用来指神所赐给敬虔人的福分。“神为恶人所定的分”却是指神的惩罚，主要有以下三个方面：第一、恶人子孙的死亡与灭绝；第二、恶人的资财要为义人所使用；第三、遭遇灾难而成为众人的笑柄。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！