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约伯记(19)继续讲述约伯回应提幔人以利法的辩论、书亚人比勒达第三次发言,以及约伯的回应(伯24:21-27:16) -《穿越圣经》

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约伯记(19)继续讲述约伯回应提幔人以利法的辩论、书亚人比勒达第三次发言,以及约伯的回应(伯24:21-27:16) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了约伯记22:18-24:20的内容,让我们先来重温一下。

约伯记22:18-24:20继续讲述提幔人以利法第三次发言,以及约伯的回应等故事。

约伯的朋友几次表现出他们掌握了神的部分真理,却不能准确地将其运用到生活中。以利法就是这样,他对忏悔作了一个漂亮的总结。以利法的观点是对的,我们犯了罪就要求神的赦免。但以利法的说法不适用于约伯,因为在约伯记7:20-21、9:20以及13:23,约伯已经寻求了神的赦免,并且约伯一直与神有密切的关系。

约伯继续质疑,他表示若知道为什么而受苦,那么他就更有能力承受。如果约伯有罪可以忏悔的话,他一定会这样做。他知道什么是恶事,也知道恶人受惩罚的结果。约伯知道神若愿意必会证明约伯是清白的。约伯列举了世上恶人的例子,其用意是希望神澄清约伯的名声,证明约伯是无辜的,并解释约伯受到这些灾难的原因。约伯试图让他的朋友看到,关于神、生命和公义的问题,并不像他们所想的那么简单。

在约伯记22章,以利法试图寻找约伯可能犯的某些隐密的罪,用来责备约伯。在23-24章,约伯声明,他相信自己的诚实和神的公义。今天,即使我们察觉不到,在日常生活中我们都可能有隐藏的罪,因为神的标准很高,而我们的行为又那么不完美。但我们若是真正的信徒,所有的罪就都因基督在十字架上为我们所成就的一切,而得到赦免了。罗马书5:1记载:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”罗马书8:1记载:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”约翰一书3:20也教导说:“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。”神的赦免和洗涤是充分的,压倒了那些困扰我们的疑虑。尽管我们可能有罪咎感,在我们里面的圣灵可以证明我们在神里得了赦免。若我们像约伯一样真心寻求神,我们便可以承受得起别人的谴责,以及面对那些困扰我们的疑虑。只要神已赦免、接纳了我们,我们就真正得到赦免了。

接下来,我们继续研读与查考约伯记24章剩下的内容。

约伯记24:21-25记载约伯说:“他恶待(或译:他吞灭)不怀孕不生养的妇人,不善待寡妇。然而神用能力保全有势力的人;那性命难保的人仍然兴起。神使他们安稳,他们就有所倚靠;神的眼目也看顾他们的道路。他们被高举,不过片时就没有了;他们降为卑,被除灭,与众人一样,又如谷穗被割。若不是这样,谁能证实我是说谎的,将我的言语驳为虚空呢?”

这段经文表明恶人发旺也只有在神的许可和主权之下,才有可能成为事实,强调了神对人类历史的绝对主权。恶人的亨通取决于神的护理,这句话决不意味着神积极地认可或帮助恶人的行为,而是强调了在遭遇苦难与得享亨通的这一点上,恶人与义人毫无区别。

接下来,我们要看比勒达的第三次发言,这也是他最后一次辩论。首先,就内容而言,比勒达放弃了鲁莽的诽谤或粗鄙的威胁,主张关于神之威严与人之卑贱的主题,影射诽谤了约伯;其次,就分量而言,比勒达本次发言明显地短于其他所有的辩论。

约伯记25:1-5记载:“书亚人比勒达回答说:神有治理之权,有威严可畏;他在高处施行和平。他的诸军岂能数算?他的光亮一发,谁不蒙照呢?这样在神面前,人怎能称义?妇人所生的怎能洁净?在神眼前,月亮也无光亮,星宿也不清洁。”

“他的诸军,岂能数算?”诸军象征神的无限能力。本节所论及的军队是指天使,圣经有时以“不可胜数的军队”指天使,且说明天使有一定的位格与秩序。诗篇68:17记载:“神的车辇累万盈千;主在其中,好像在西奈圣山一样。”希伯来书12:22记载:“你们乃是来到锡安山,就永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,”

在此,比勒达提到了月亮星宿。今天,人类已经到过月球,月球绝不是旅游的好地方。月亮并不像我们从地球上看到的那么浪漫。

比勒达第三次发言毫无新意,只是重申神的无所不能和圣洁。

约伯记25:6记载比勒达说:“何况如虫的人,如蛆的世人呢!”

这节经文让我们想到人的全然堕落。耶利米书17:9记载:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”罗马书3:10-15记载:“就如经上所记:没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑,”在辩论过程中,比勒达的认识似乎涉及了人的普遍罪性,并因而克制对约伯的论断。除了虫蛆之外,圣经常用“尘埃”,比空气还轻的存在、草、云雾来比喻人的腐败或脆弱。诗篇103:14记载:“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”诗篇62:9记载:“下流人真是虚空;上流人也是虚假;放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。”以赛亚书40:6记载:“有人声说:你喊叫吧!有一个说:我喊叫什么呢?说:凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。”雅各书4:14记载:“其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”

约伯记26-31章记载的是约伯冗长的说话,他表达对神坚定的信心。在26章,约伯首先驳斥了比勒达陈旧俗套而肤浅的辩论,接着又继续阐述自己对神的权能与威严的清楚认识。约伯的三位朋友以神的公义、主权、圣洁、权能作为责难约伯的根据。事实上对约伯而言,正是神的这种属性才是测不透的奥秘,同时也是盼望的惟一根据。本章以描写宇宙著称,论及了天、地、水、云等内容。

约伯记26:1-3记载:“约伯回答说:无能的人蒙你何等的帮助!膀臂无力的人蒙你何等的拯救!无智慧的人蒙你何等的指教!你向他多显大知识!”

约伯说:“比勒达,你没有答案;琐法,你也没有答案;以利法,你的答案帮不了我。你们说了一大堆话,却没有真正解决问题的答案。”约伯的三位友人说的话有些是不错的,但对约伯却没有直接的帮助,也不能打动约伯,因为他们中没有一个人能回答约伯为什么会受苦。

约伯记26:4记载约伯说:“你向谁发出言语来?谁的灵从你而出?”

约伯反问比勒达在对谁说话,讽刺比勒达的辩论与约伯本人无关。“谁的灵从你而出?”这句意思是“谁刺激你说话?”

比勒达没有答案,他的话根本不能给任何人带来实质性的帮助。现在约伯要说话了,他会敞开他的心灵,他有很多话要说,而且说得真好。他会谈到神的创造,神是创造主。

约伯记26:5-7记载约伯说:“在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前,阴间显露;灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中,将大地悬在虚空;”

“神将北极铺在空中”,这是很多人常挂在嘴边的事实。人们总说,在北极有一个虚无的地方、那里没有星星,他们将其称作“北极的洞”。今天,既使我们拥有最高科技的望远镜,当我们观看神的宇宙,都会看到天空布满了星星,这就是其他星球。约伯的意思是,神造的太空无限宽广,神可以覆盖整个太空。太空是神造的,每颗星星都是神造的。在太空中,相距数百亿光年的是另外一个星系,那也是神造的。为什么这些星体不会互相碰撞,不会像高速公路上的车子撞在一起呢?因为神让星宿有空间,也就是太空。神创造太空,使每个星体分开。神透过太空,使宇宙不会彼此相撞。使徒保罗在罗马书8:38-39说:“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”“别的受造之物”就是“别的创造物”,在神的创造中,太空也是其中之一。太空照着神所创造的目的,被安置在那里。神将大地悬放在虚空,是谁告诉约伯的?请记住,约伯活在以色列族长时代,他却已经知道地球悬挂在太空中。

神把地球这个巨大的天体悬挂在太空中,除了靠神所定的法则之外,没有任何支撑物可以支撑地球,古代的天文学家还没有这种观念。约伯明白神将大地悬在虚空。地球的下方没有根基,如果地球掉下来,会往哪里掉?我们说到地心引力,但这是一种往下拉的力量,往地球中心掉落的力量。如果你离地球越来越远,地心引力就会越来越微弱。所以,什么方向是往下,什么方向是往上?是什么力量使地球悬挂在太空中的呢?歌罗西书1:17给出了答案,经文是这样记载的:“他在万有之先;万有也靠他而立。”“靠他而立”原文意思是“维持得住”。靠着神,万物能够维持得住。现在,我们要进入约伯记最重要的一部分。对于神是创造主这个真理,约伯有惊人的理解。在过去无数个夜晚,他总坐在篝火边举头遥望神所创造的星空。

约伯记26:8-12记载约伯说:“将水包在密云中,云却不破裂;遮蔽他的宝座,将云铺在其上;在水面的周围划出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动(或译:平静)大海;他借知识打伤拉哈伯,”

“将水包在密云中”,这句描述了在神的护理之下呈现的自然现象。古人常以诗句描述对自然护理的认识。本节说明了水或水分存在于肉眼所能见到的云雾中。古人以水袋携带水,“云却不破裂”这个比喻就是由此诞生的。在作者看来,云就是水袋,从这种表达方式中,我们可以窥视出当时的朴素自然观。当时根本就没有科学说明可言,在作者看来,云不破裂是令人惊叹不已的现象。

“天的柱子”,这句用诗的语言比喻了山峦,古人认为天是由众山支撑着,并且还认为当神降临时,众山会在暴风雨中聆听神的声音。作者借着这种想像来表明对神的敬畏之心。

根据诗篇89:10和以赛亚书30:7的记载,“拉哈伯”,这一名字常见于旧约圣经中的诗文与预言,具有“自傲”、“无礼”或“煽动”等含义。约伯记26:12的拉哈伯是指传说中的海怪,象征抵挡神的敌基督。

约伯记26:13-14记载约伯说:“借他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇。看哪,这不过是神工作的些微;我们所听于他的是何等细微的声音!他大能的雷声谁能明透呢?”

神用星星妆饰天空。约伯所提到的“快蛇”可能是天上的星座。约伯要人注意神的伟大,因为神奇妙的创造在天上显现。约伯知道神是创造主,是救赎主。

接下来,我们继续研读与查考约伯记27章。此前,约伯曾指出朋友们的安慰都是徒然的,他们的回答也尽都错谬,约伯强有力地主张自己的正当性。如今,约伯集中为自己辩护。约伯对公义被践踏、不义却横行的现实表示怀疑且进行抱怨,但内心的一个角落却对神的护理拥有信心和期待。总而言之,约伯和朋友们对“神是公义的君王”这一原则性事实都表示同感。只是他们对神的公义如何应用在具体事件上(尤其是约伯的遭遇)则持有完全相反的意见。

约伯记27:1-5记载:“约伯接着说:神夺去我的理,全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓:我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是;我至死必不以自己为不正!”

本章开场白“约伯接着说”,提出一个突破。约伯不再只回应比勒达的发言,而是向所有人说话,可以说,约伯将全部闷在心底的话讲了。约伯继续坚持他自己的诚实、正直和公义,他不承认他的批评者有关他受苦乃因隐而未见之罪的指控。

“我指着永生的神起誓”,在圣经所记录的誓词中,这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当,反驳朋友们的辩词,约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信徒才能表明的态度,或许琐法是因惊讶于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。

“神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”在此节中,约伯以比喻阐述并向朋友宣告神创造的事实;约伯即便是在无法言喻的痛苦和苦难中,依然时刻得到神的保守,且全然依靠神。

约伯记27:6记载约伯说:“我持定我的义,必不放松;在世的日子,我心必不责备我。”

“我持定我的义,必不放松;”这句表明约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活,因此决不是朋友们独断的定罪对象,这是不言而喻的。

约伯记27:7-8记载约伯说:“愿我的仇敌如恶人一样;愿那起来攻击我的,如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有什么指望呢?”

约伯说,恶人虽然暂时会成功,但神最后会审判他们。

为人不诚实且利欲熏心的人,会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑,这样的人似乎前程似锦,但终了必因神的审判而自食其果。本段经文令我们回想起在马可福音8:36主所说的话,耶稣说:“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”

约伯记27:9-11记载约伯说:“患难临到他,神岂能听他的呼求?他岂以全能者为乐,随时求告神呢?神的作为,我要指教你们;全能者所行的,我也不隐瞒。”

约伯指出在死期临到和大难临头之时,恶人是绝望的。他们既不懂祷告,就算祷告,神也不会听他们的祈求,这不是绝望是什么?从这一点看,神是公义的。

约伯记27:12-16记载约伯说:“你们自己也都见过,为何全然变为虚妄呢?神为恶人所定的分,强暴人从全能者所得的报(原文是产业)乃是这样:倘或他的儿女增多,还是被刀所杀;他的子孙必不得饱食。他所遗留的人必死而埋葬;他的寡妇也不哀哭。他虽积蓄银子如尘沙,预备衣服如泥土;”

在圣经中,“分”主要是用来指神所赐给敬虔人的福分。“神为恶人所定的分”却是指神的惩罚,主要有以下三个方面:第一、恶人子孙的死亡与灭绝;第二、恶人的资财要为义人所使用;第三、遭遇灾难而成为众人的笑柄。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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