撒母耳记下（3）押尼珥被杀、大卫哀悼押尼珥，以及伊施波设被杀（撒下3:22-4:12） -《穿越圣经》

撒母耳记下（3）押尼珥被杀、大卫哀悼押尼珥，以及伊施波设被杀（撒下3:22-4:12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记下2:8-3:21的内容，让我们先来重温一下。

撒母耳记下2:8-3:21讲述扫罗之子伊施波设作以色列十一支派的王、扫罗家和大卫家争战、大卫在希伯仑生了六个儿子，以及押尼珥归顺大卫等故事。

大卫作犹大的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制该地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威慑。

扫罗家和大卫家各选派十二个人，彼此争斗，用刀互刺，存活人数较多的一方获胜。大卫和歌利亚的争战也是采取类似的方式，避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，这次扫罗家与大卫家的战役，双方的二十四位勇士都战死了，所以没有一方能宣称得胜，既然没有结果，厮杀就得继续下去。

以色列分裂后，南北两地斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提议让双方勇士用短刀互刺。这场争斗发生在基遍附近，即扫罗家乡便雅悯的地业以内，说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这个建议，可能是想阻止约押军队的推进。

押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于偏执。亚撒黑的固执不仅使自己丧命，而且也使大卫的军队在以后多年陷于苦境。亲爱的听众朋友，你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。

这场以色列南北内战，约押的军队得胜了，但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止。

这场争战发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的斗争，双方损失都很惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象，也忘记了神要他们定居在迦南的原意是要他们赶出迦南人、遵行神的律法；百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。在你面对冲突的时候，先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方，努力解决争端。

大卫因着妻妾众多，困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻，但根据申命记17:14-17的记载，神早就有命令禁止。大卫众妻妾所生的众儿女，令他吃尽苦头，他的儿子有强奸同父异母之妹的，有谋杀的，还有背叛与贪图王位的。这一切都因同父异母兄弟之间的嫉妒争竞所致。大卫的儿子所罗门娶了更多的妻妾妃嫔，而其中的外邦女子更引诱他偏离神的道。

与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位；臣仆这样行，就表示不忠和叛国。由于伊施波设无能，押尼珥统管全国，所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事，不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。

伊施波设公开指责押尼珥也许是对的，但是他没有道德力量来支持自己的威望。缺少道德支柱，是以色列此后四百年中祸乱不断的根源。在此后的四十位君王之中，只有四位被认为是好的，即敬畏神的。持定你的信念，对抗错谬、面对反对势力需要勇气与魄力。如果你认定某些事是错的，就不要畏惧人的反对，而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈，拒绝错谬，持定真理。

押尼珥说：“我岂是犹大家的狗头呢？”，意思是“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋，也可能是向伊施波设发怒，因为刚刚把他扶上王位，就受他的责骂。在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在既对伊施波设发怒，就定意要将以色列国交给大卫。

大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏，后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她嫁给帕铁。现在大卫要得回妻子，然后才与北方支派和谈。大卫也许依然爱着米甲，也可能是他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕铁只是因扫罗的妒忌而被卷入旋涡中的牺牲品。

扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派，这支派众长老支持押尼珥把国家交给大卫，他们很可能摒弃支派的成见和嫉妒心，一心想要国家统一。

接下来，我们继续研读与查考撒母耳记下3章剩下的内容。虽然押尼珥诚心归顺大卫，可是约押一直没有忘记押尼珥杀了他的兄弟亚撒黑。

撒母耳记下3:22-27记载：“约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：‘尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。’约押去见王说：‘你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。’约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”

约押召回押尼珥是假借大卫之名。约押假借大卫有话还没有对押尼珥说完的样子，不让人怀疑地使押尼珥回到希伯仑。西拉井位于希伯仑以北约四公里的地方，据说这里是商贸大户的住处。押尼珥可能在这里一边休息一边等待适合行军的傍晚时分，这时遇到了约押所派来的人。约押杀害押尼珥的动机是对亚撒黑之死的报复。但这只是表面上的理由，实际上约押可能考虑到了大卫与押尼珥的协商实现时，自己作为军长的地位将不稳固。

撒母耳记下3:28-29记载：“大卫听见了，就说：‘流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。’”

大卫一接到押尼珥被杀的报告，即刻宣布自己与此事绝对无关。为了表明自己对此事的清白，大卫咒诅约押，愿神公义的审判和报应临到约押和他的家。同时，大卫没能即时处罚约押有如下理由：第一，作为军长，约押有强大的势力；第二，大卫担心处罚约押，会发生犹大支派的内乱；第三，要统一全以色列，需要像约押这样的勇将。根据列王纪上2:5-6以及撒母耳记下20:9-10的记载，后来大卫向所罗门留遗言，要处罚一直未悔改、继续对王国有叛逆行为的约押。

撒母耳记下3:30记载：“约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。”

这节经文表明约押的弟弟亚比筛，也与押尼珥被杀的事件有关。

撒母耳记下3:31-32记载：“大卫吩咐约押和跟随他的众人说：‘你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。’大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。”

对希伯来人而言，痛哭是葬礼必须有的，哭被当作是悲伤的表现，同时也是对已故之人的礼仪。因此所有问丧的人都必须痛哭。这里随着大卫的哀哭，众百姓也一同哭泣。

撒母耳记下3:33-39记载：“王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：‘我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！’众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。王对臣仆说：‘你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。’”

希伯仑是一座逃城。此前押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑。根据民数记35:22-25的记载，出于自卫而杀人的，在逃城之中应得到保护。约押似乎并不在意希伯仑是一个逃城，他在这里施行报复，杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。

当押尼珥在希伯仑的城里被杀死的消息一传出，以色列百姓们，甚至连犹大百姓自然都以疑惑的眼光注视大卫。但因着大卫的禁食和为押尼珥哀哭的行动，所有的百姓都明白了大卫与押尼珥之死绝对无关的事实。这决不是靠大卫的辩解，而是大卫恳切而真诚的行为。

撒母耳记下4章记载的还是以色列混乱时期所发生的事件。扫罗和约拿单死了以后，以色列的内乱就持续不断，百姓为此伤心不已。本章的内容相当重要、耐人寻味，至少有两个原因：第一，当中记载了涉及主耶稣的家庭和家谱；第二，后人应引以为戒。哥林多前书10:11记载：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”以色列的这段历史是对我们灵性上有帮助的鉴戒。有人起来反对犹大支派的大卫王，他的王国建都在南方的希伯仑。押尼珥带头拥护扫罗的儿子伊施波设作王，但因为伊施波设责备他与扫罗的妃嫔同房，于是押尼珥离开扫罗家而与大卫连盟。这步棋走错了，因为约押正等着要杀押尼珥，为他的兄弟亚撒黑报仇。伊施波设失去了他的元帅押尼珥，他的军队力量就薄弱了。他知道若没有军队，就不能对抗大卫；押尼珥死了，他该怎么办呢？

以色列的猛将押尼珥被约押杀害之后，逐渐削弱下去的扫罗王朝如同失去支柱的房子一样摇摆起来。因此扫罗王朝的崩溃只是时间的问题。这种势态尽管是预料之中的事，但事件发展得太突然太意外了。本章重新提及撒母耳记下1:11-16描述过的大卫伟大的信仰人格，表明大卫配为以色列的王。

撒母耳记下4:1-3记载：“扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。”

比录人被扫罗赶到基他音去了，比录这个小镇成为便雅悯的产业。

撒母耳记下4:4记载：“扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。”

米非波设是个特别的名字，请记住这个名字。米非波设和大卫的事迹是最美好的故事之一，他是约拿单的儿子。只要他活着，对大卫是个危险，因为他有继承王位的权利；也因为他是约拿单的儿子，大卫不会伤害他。稍后大卫会去找扫罗和约拿单的家人，不但没有杀他们，反而善待他们。

撒母耳记下4:5-6记载：“一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。”

利甲和巴拿，过去在扫罗军队，是押尼珥的部下；他们看到押尼珥一死，就知道大卫势力渐渐壮大，他们密谋杀死扫罗的儿子伊施波设。当伊施波设还在床上，他们溜进房间把他杀了。这是一起血淋淋的丑事，也是违背律法的恶行，他们以为这样就可以与大卫讲和并得到大卫的奖赏。

撒母耳记下4:7-8记载：“他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：‘王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。’”

从玛哈念到希伯仑大约相隔九十五公里。利甲和巴拿暗杀伊施波设是正午之后，他们逃跑，直到第二天早晨，连续走了近二十小时，才到达希伯仑。他们以相当于每小时约五公里的速度，没有休息地一直走过来，我们只能为行恶之人叹息。因为他们决不能逃脱神的惩罚。

利甲和巴拿拿着伊施波设的首级给大卫。大卫不接受，他不喜欢这种事。

利甲和巴拿强调“伊施波设是扫罗之子”，目的是为了使大卫回想起当年从扫罗受过的威胁，使他掀起对扫罗的敌对与复仇之心，因此他们期待大卫会称赞并赏赐他们。但事情却完全出乎他们的预料。这里我们可以发现，完全以世界为中心的人对人和事的判断，与以神为中心的人对人和事的判断是截然不同的。

撒母耳记下4:9-11记载：“大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？’”

大卫向利甲和巴拿讲述亚玛力少年的行为，宣告恶人的错误，表明自己现在要执行刑罚是超越个人和感情，替神执行公义审判的事实。

撒母耳记下4:12记载：“于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑、押尼珥的坟墓里。”

利甲和巴拿是杀王的凶手，大卫为他们恶劣的行径把两人处死了。大卫砍断他们的手脚，是因为他们用手割下伊施波设的首级，又用飞快的脚力把首级带到希伯仑，大卫向众民告示这两恶人错误的行为。北方的十一个支派群龙无首，情势危急之下，他们做好与大卫和谈的准备。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入撒母耳记下5章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！