撒母耳记上（3）继续讲述神的使者预言以利家将遭祸、耶和华向撒母耳显现、以色列人将约柜抬到战场（撒上2:31-4:5） -《穿越圣经》

撒母耳记上（3）继续讲述神的使者预言以利家将遭祸、耶和华向撒母耳显现、以色列人将约柜抬到战场（撒上2:31-4:5） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上2:1-30的内容，让我们先来重温一下。

撒母耳记上2:1-30讲述哈拿的祷告、以利的两个儿子、撒母耳在示罗逐渐长大，以及神的使者预言以利家将遭受灾祸等故事。

哈拿因神垂听祷告，赐下儿子而赞美神。她以诗歌的形式来祷告，其主题是对神的掌管与主权充满信心，并为神成就的一切感谢神。耶稣的母亲马利亚仿效哈拿的祷告，发出赞歌，称为尊主颂，经文记载在路加福音1:46-55。我们应当像马利亚与哈拿一样，确信神必掌管我们的一生，顺服神为我们所定的道路，也要因神用自己的方法赐福给我们而感恩。我们颂赞神百般美善的赏赐，就是承认神有权管理我们的一生。

哈拿颂赞神是磐石，稳固、坚强、永不变迁。今天世界的步调急速，环境变化不定，很难找到稳固不变的根基。人若一生贪图成就、只求占有，以财富作为安全的根基，所得的既有限又无常。我们拼命争取，得到的财产却随时会失去，只有神永远长存。你要以神为指望，神永不叫你失望。

哈拿祷告时，一定想到毗尼拿的傲慢与责骂。哈拿不需要与毗尼拿看齐，也无须报复，她知道神监察一切，要审判人的罪恶与骄傲，哈拿很有智慧地等候神伸冤。当你避免为自己伸冤，神既会衡量你的行为，也会衡量欺压你之人的行为。

我们活在邪恶充斥的世界，又受核武的威胁，很可能忘记神仍然作王。哈拿看出神像磐石一样坚固，神在察验人的行为，并管理人的大小事务，而且神也是最高的审判主宰，施行完全的公义。亲爱的听众朋友，我们应切记神正在作王掌权，祂会使我们对世界和个人事务都有恰当的看法。

童子撒母耳“在祭司以利面前事奉耶和华”，换句话说，撒母耳是以利的帮手或者助理。撒母耳既然担当这种角色，他的工作就包括每天开会幕的门、扫地、清洁器物；到他长大以后，就会协助以利献祭。他穿上细麻布的以弗得（这是只有祭司才可穿上的衣服），显示他是见习祭司。因为撒母耳是以利的助手，所以也是神的助手。在你服事别人的时候，即使是做一般的事务，你也是事奉神。我们最终都是事奉神的，所以任何工作都有其尊严和意义。

按律法规定，由百姓作十一奉献来供养所有利未人。以利的两个儿子既是祭司，百姓自当如此照顾他们。但以利的儿子们却利用职务之便，满足财富和权力的私欲，藐视人们与敬拜神的事，损害了整个祭司制度的廉正。以利知道儿子的恶行，却未认真去纠正或者劝阻他们，甚至对神圣所的美誉受损也不加理会。以利身为大祭司，应当将这两个劣子处死，但他竟然袖手旁观，未有力制止歪风，任由他们中饱私囊而放任自流，使他们败坏了自己，也害了别人。许多时候我们要面对严重的问题，即使过程和结果都是痛苦的。

叉子是铜做的器具，在神殿里献祭时使用。叉子通常有三个齿，以叉祭坛上的肉。以利的儿子们叫仆人用这叉子，从锅里取去超过自己当得的份。

以利的儿子所犯的罪是什么罪呢？他们在祭肉献给神之前，就从祭坛上取去一部分。他们在未烧脂油献祭给神之前吃献祭之肉，违背了神的律法，实际上是藐视对神的献祭。献祭本来是人为了寻求神得到赦罪，并表达对神的尊敬的方式，但由于他们的不敬虔，所以在为人献祭时，实际上就是在犯罪。他们还有另一种罪行，就是与会幕门前伺候的妇人苟合。

有些宗教领袖好像以利的两个儿子，轻看一般平信徒的信仰，也轻视他们对神的奉献。那些使人民误入歧途，又轻看奉献给神的礼物的宗教领袖，神必严厉地审判。

神看重哈拿忠心的心愿，在以后的经文里，再也找不到毗尼拿和她儿女的记载，但是撒母耳则蒙神大大地使用，除了撒母耳以外，神又赐给哈拿五个儿女。神常常以出人意外的方式赐福给我们。哈拿从来没有想到，以她的年纪会有孩子，更不用说有六个。不要埋怨神所定的时间。神虽然未必立即赐福，但只要我们照神在圣经中所说的忠心去做，神赐的福终必临到。

以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的，但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭，故意违背神，所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯，而存心欺诈的罪恶则更严重。我们出于无知而犯罪固然该受惩罚，若存心犯罪则罪加一等。不要忽视神对犯罪的警告，要在罪恶变成习惯以前，将其摒弃。

慈爱的神是否定意要人死亡呢？试想在会幕之中，人献祭本为求罪得赦免，但是以利的两个儿子偷去祭物，使献祭者的悔改变成虚无。爱以色列人的神绝不容许这种情形继续下去，神允许以利的两个儿子被杀，为的是惩罚他们的胆大妄为。他们将神的约柜带上战场，以为可得保护，但因着他们的恶行，神使他们被杀。

以利疏忽教养两个儿子。他知道二人犯错以后，显然并没有严加管教。以利不但身为人父，应处理悖逆的儿子，他还是大祭司，竟不理会其管辖下的祭司们犯罪。他既不管教，耶和华就不得不施行管治了。以利让儿子沉迷罪恶，溺爱儿子过于尊敬神，这是以利的罪。亲爱的听众朋友，在你的生活、家庭、或是工作之中，你是否明知错了，仍然听任情况继续下去呢？如果真是这样的话，你就是与犯错的人做同样的罪了。

接下来，我们继续研读与查考撒母耳记上2章剩下的内容。

撒母耳记上2:31-36记载神说：“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”’”

神对以利家严正的审判包括五点内容：第一，丧失曾滥用的权力，即折断以利家的势力；第二，缩短生命年限。离弃神的人只剩下虚空和死亡；第三，丧失繁荣陷入忧伤，一个人的罪不会在他那一代结束，而会殃及子孙，从神来的惩罚也会持续下去；第四，丧失祭司职分；第五，上述的事虽然不会立刻施行，但作为征兆，以利将经历一朝痛失两个儿子的悲剧。曾经损毁神荣耀的以利家族，要因神的严正警告彻底没落。

神呼召撒母耳的故事通常都是讲给孩子们听，我要把这个故事从幼儿园带到成人主日学。这不仅是个好听的故事，也标示出圣经的转换期：从神权治国转变成为君主制度。神一共给了撒母耳四个呼召。

第一和第二次呼召，与拯救有关；后面两个呼召是为服事。那时政治开始有巨大的改变。士师时期结束了，神不再使用祭司。神要兴起一个祭司先知。撒母耳要服事神，他的职分是先知。撒母耳要膏立两个君王：扫罗和大卫。神不会直接和君王说话，而是通过先知传话。

撒母耳记上3:1记载：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”

请注意“童子”这个字。那时撒母耳不是一个小孩子，他大概是个十二岁的少年。撒母耳从小在以利面前服事神。一个四岁的小孩不能在会幕事奉神。经文告诉我们“耶和华的言语稀少”，意思是非常少。这段时间神没有出现。神呼召撒母耳为先知时，开始有动作。神从使用士师和祭司转到使用先知，让先知传话给君王并成为君王的发言人。

撒母耳记上3:2-3记载：“一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。”

祭司的任务是照料会幕里的灯。他们要不断加油让灯点着。以利老了，眼睛花了，已经到了油尽灯枯的年岁了。

撒母耳记上3:4-5记载：“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里！’就跑到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧。’他就去睡了。”

起初，以利并未意识到是耶和华在呼召撒母耳，以为撒母耳只是在作梦，于是叫他回去睡觉。

撒母耳记上3:6记载：“耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。’”

我们要注意神对撒母耳的这两个呼召，是得救的呼召。

撒母耳记上3:7记载：“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”

撒母耳不认识神。神要叫他得救。撒母耳到达了可以负责的年龄，神要他开始负责。在民数记说不到二十岁的人不能去打仗，利未人到二十五岁才开始服事，祭司要到三十岁。

以色列人因着不信在旷野漂流，只有二十岁以下的人可以活着进入应许之地。我不知道撒母耳当时有几岁，但可以确定他已经不是小孩了。神有时呼召很多次，因为人的心已经硬了。箴言29:1记载：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。”我不希望你会犯不可饶恕的罪，即作神明天不能饶恕的事，但神会不会收回祂的恩典呢？祂不会。但人还是会抗拒，反叛和拒绝神，直到他们的心像热铁烙过一样、变得枯萎。当人离弃神时，会像该隐、巴兰、参孙、可拉和亚哈一样。使徒行传24:25说到腓力斯，他是保罗被控告时的罗马巡抚，经文是这样记载的：“保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧，等我得便再叫你来。’”使徒行传26:28记载：“亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！’”路加福音23:39-43记载基督救了一个强盗，叫人不要失去信心。神不愿一人沉沦，祂希望人人都能得救。

撒母耳记上3:8-10记载：“耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我？我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：“耶和华啊，请说，仆人敬听！”’撒母耳就去，仍睡在原处。耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”

经文中包含神第三和第四次呼叫撒母耳，呼召他服事神。

撒母耳记上3:11-12记载：“耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。”

神说到一件事，就好像已经发生了一样。在旧约有预言性的警示，使用的是过去式时态，但所提到的却是未来的事情。当神说某事会发生，就必然会发生。在这些经文中神向撒母耳说话，告诉他神要除去以利家。

撒母耳记上3:21记载：“耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”

神怎样启示自己呢？从神的话。今天，神借着祂的话、圣灵借着圣经显明自己，让你和我可以认识主，认识主就有永生。

以色列人没有问过撒母耳，就去和非利士人争战，结果被打败了。然后他们抬着约柜进入战场，以为约柜能让他们打胜仗，这显出人有迷信的异教思想，认为约柜会有帮助。结果约柜被掳走了、以利的两个儿子被杀了，以利听到消息后死了。这一章充满了黑暗的悲剧。我们看到以色列人这时的属灵境况。神要按照自己的话把以利家作个结束。

撒母耳记上4:1-3记载：“以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：‘耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。’”

这一段让我们看到以色列人的迷信，他们偏离神的道实在太远了，也显示他们是何等自满和自私。他们没有寻求神的指引就出去和非利士人打仗。结果以惨败告终。他们缺了什么？他们以为应该把约柜带去作战。他们知道约柜的历史，当约柜进入约旦河，水就分开了，让以色列人能过约旦河。他们带着约柜去作战，希望约柜能给他们带来胜利。这显出示他们的迷信和异教的想法，认为约柜能使他们具有优势。优势不在箱子，因为神不在箱子里。你不可能把神放进箱子里！优势在于神的同在及人与神的关系。教会里也有许多人同样地迷信。他们以为神好像在一个箱子里面。他们说：“试试这个方法，箱子有用。这个方法可以解决我们的问题。”很多人就是这样想的。亲爱的听众朋友，那不是属灵，是迷信。优势在于信靠基督。成功取决于我们有没有在主里面。这才是最重要的。

撒母耳记上4:4-5记载：“于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。”

以色列人开打了。他们把约柜送到示罗。由于何弗尼和非尼哈是受雇的传道人，别人叫他们作什么他们就照着作。当约柜被带进营里的时候，以色列人大声欢呼。他们认为士气高昂，但这只是一种偶像崇拜。他们崇拜一个没有神的箱子。教会在安排典礼和仪式时要小心，我们是敬拜教会吗？是敬拜某一个人吗？是敬拜一个方法吗？是敬拜一个特殊地点吗？还是我们在敬拜这位又真又活的神呢？

神断不会与腐败的人同工，也不会与之相交。这就如一心追求物质与名誉，而丝毫也不顾虑神荣耀的一些堕落的圣职人员，站在讲坛上传讲神的话语。神绝不会悦纳不敬畏自己的人所作出的奉献和服事。以利儿子的下场就说明了这一点。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！