撒母耳记上（4）约柜被掳、约柜在非利士人当中，以及约柜被送回（撒上4:6-6:20） -《穿越圣经》

撒母耳记上（4）约柜被掳、约柜在非利士人当中，以及约柜被送回（撒上4:6-6:20） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上2:31-4:5的内容，让我们先来重温一下。

撒母耳记上2:31-4:5继续讲述神的使者预言以利家将遭祸、耶和华向撒母耳显现、以色列人将约柜抬到战场等故事。

神的使者对以利子孙的预言，后来完全应验了，根据列王纪上2:26-27的记载，所罗门革除大祭司亚比亚他的职位，使继承大祭司职任的以利子孙终止事奉。神在那时兴起撒都在大卫王朝当祭司，到所罗门作王时他作大祭司。撒都的子孙可能持续到以斯拉的时代仍然作大祭司。神说“我的受膏者”是指君王而言，意思是说神忠心的祭司要永远事奉君王。

神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，神在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息，这是什么缘故呢？单单从以利的两个儿子身上，我们就可以看出，他们或者不愿意听，或者他们的贪欲阻碍了神对他们讲话。

要想与神有美好的关系，信徒必须聆听神的话语，并且有所回应。神虽然不常使用人的方式说话，却常使用圣经清清楚楚地对人讲话。要想领受神的信息，我们必须随时聆听，照神的吩咐去行。神若吩咐你去做什么事，你要像撒母耳一样立即回应说：“我在这里。”

神的约柜存放在会幕的至圣所中，是最里面的地方，只有大祭司才可一年进去一次。在约柜的前面是圣所，这是一个小房间，里面放置圣所的其他器具（包括香坛、摆放陈设饼的桌子和灯台）。圣所外有院子，里面有祭司居住的小房间，撒母耳和其他祭司大概就住在这里，离约柜不远。

人多半认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位，但是神的各种命令都是对有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。神找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式来发声。所以我们要装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，为主作工。

以利终身事奉神。他的职责是督导选民敬拜神，可惜他在努力完成这个伟大任务时，却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭，不然你的神圣任务就会大打折扣。更不要为了追求个人的成就，使你的家庭受亏损。

“得赎”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。

“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。

非利士人是挪亚的儿子含的后裔，居住在地中海的东南岸，位于埃及与迦萨地带中间。他们原来是海上的居民，从希腊的克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代，这个好战的民族已在迦南地西南，迦萨地带的五个城市定居立国，不断入侵以色列内地。在那个时代，非利士人是以色列的头号敌人。

约柜之中有神赐给摩西的两块法版，刻有十条诫命。约柜应当放在至圣所，就是会幕最神圣之处，只有大祭司能一年进去一次。何弗尼和非尼哈擅自闯入搬运约柜，自然亵渎了至圣所。以色列虽然深知约柜极其圣洁，不过又以为约柜本身（即包金的木匣子），是他们能力的泉源，开始以这个木匣子作为幸运的福禄（吉祥物），指望约柜保护他们脱离仇敌。神的象征物并不保证神的同在或必定会发出大能。选民对约柜的态度与敬拜偶像相似，十分可悲。约柜被非利士人掳去，选民就以为以色列的荣耀已经失去，神也离弃了他们。神能按他的智慧与旨意来显明他的大能，神只向那些忠心寻求神的人显现。

“坐在二基路伯上万军之耶和华”，意思是说神居住在约柜上盖的两个金基路伯中间。何弗尼和非尼哈将约柜运到战场，以色列人就相信约柜会带来胜利。

接下来，我们继续研读与查考撒母耳记上4章剩下的内容。

撒母耳记上4:6-8记载：“非利士人听见欢呼的声音，就说：‘在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？’随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：‘有神到了他们营中’；又说：‘我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。”

非利士人得知约柜进入以色列人的营中。他们害怕地说：“神进到营里去了。”非利士人把约柜当作偶像，这显示出他们的迷信和无知。虽然他们听说神有大能，但对又真又活的独一真神一无所知。非利士人和以色列人打仗，以色列输了。以色列人被屠杀，神的约柜被掳走，以利的两个儿子也被杀了。

撒母耳记上4:12-13记载：“当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。”

年迈的以利虽然有缺点，但他是神的大祭司，真心关心神的事。

撒母耳记上4:14-16记载：“以利听见呼喊的声音就问说：‘这喧嚷是什么缘故呢？’那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：‘我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。’以利说：‘我儿，事情怎样？’”

以色列战败的消息传来了，人人大哭起来，以利又老又瞎，他向报信的人询问战况。

撒母耳记上4:17-18记载：“报信的回答说：‘以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。’他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。”

有人告诉以利有关他儿子死讯的时候，他还能镇静；但一听神的约柜被掳去，以利向后一倒就死了。以利死后，撒母耳成为神的发言人。

撒母耳记上5章和6章描述非利士人掳走约柜以后的事。他们意识到约柜没有优势，并不能给他们带来好运。由于“耶和华的手重重地加在他们身上”，他们的神像大衮倒了、破了；非利士人还得了奇怪的病，死了很多人。不管他们把约柜带到哪里，致命的灾难总是跟着约柜走。非利士人活在恐惧之中，只好把约柜还给以色列人，非利士人推车到伯示麦一个田间。

撒母耳记上5:1-4记载：“非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。”

当初非利士人掳走约柜的时候，以为得到了好东西；但是每一次把约柜放在他们的神大衮所在的庙时，偶像便倒了。神的约柜出现在大衮庙，让偶像倒了、破了，只有树桩留下，我相信这是显露神的幽默感。神让非利士人知道偶像在真神面前是没用的，这表示神做事真幽默。

撒母耳记上5:5-12记载：“（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：‘以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上’；就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：‘我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？’他们回答说：‘可以将以色列神的约柜运到迦特去。’于是将以色列神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：‘他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！’于是打发人去请非利士的众首领来，说：‘愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！’原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。”

非利士人不踏大衮庙的门槛，是因为那里放着被折断的大衮的头颅。心里刚硬的人虽然目睹了神的工作，却依然执迷不悟地拜偶像。根据民数记16:1-3的记载，可拉党虽曾亲身经历红海分开的事件，却还是悖逆神；约翰福音11章记载犹太人虽亲眼目睹拉撒路复活的事件，却依然拒绝相信基督。人只有在与神相遇且被神的爱打动后，才能发出真正的信心。以弗所书2:7-8记载：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”现代人因相信科学而重视理性和经验，他们之所以不信神，并不是因为看不到神超自然的神迹，也不是传讲福音的声音过于微弱，乃因他们刚硬的心和不肯相信神的态度。

神借着惩罚亵渎神的非利士人，显明自己不是他们的俘虏，乃是以公义惩罚他们的审判者。神愿意以恩惠和慈爱与荣耀自己的百姓相交，但对神的荣耀发挑战的人，会予以彻底的还击。因此与其说非利士人获取了约柜这一战利品，倒不如说请来了死亡和疾病。人若不曾有悔改和爱神的心，却欲借着宗教行为窃取物质上的丰富，他们所得到的一切均不是对他们有益的，只能招致神的惩罚。圣徒最需要的就是与神和好的生活。

痔疮之灾带来的教训有以下几点：第一，灾难是对罪人的审判，即是对玷污神荣耀的罪和偶像崇拜的惩罚。第二，惟有耶和华是掌管人类生死祸福的真神。这次灾难表明大衮是无能的，而耶和华是大能之神。第三，不肯悔改的罪人将灭亡。第四，罪人与其说是因自己的罪而受审判，倒不如说是因没有悔改自己的罪而在罪恶中死亡。此原理同样适用于国家或个人的命运。

撒母耳记上6:1记载：“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。”

约柜让非利士人很头痛，每一次把约柜放在他们的偶像大衮附近的时候，大衮就倒了下来，只剩下残破的肢体，这个偶像不灵验了。约柜到哪都给当地人带来麻烦。迦特城的人不想要，就送到以革伦去；以革伦人也不想要，想办法将这块烫手的山芋脱手。

撒母耳记上6:2-4记载：“非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：‘我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。’他们说：‘若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。’非利士人说：‘应当用什么献为赔罪的礼物呢？’他们回答说：‘当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。”

非利士人要归还约柜，可是不晓得怎么办才好。因此他们征求祭司和占卜的意见。他们认为不可空手将以色列神的约柜送回去，而要附上赔罪的礼物。从他们送的礼物我们可以看出，非利士人崇拜的低俗。许多人想知道神为什么把非利士人赶出迦南的土地。应许之地是在世界的交会要道，那些人会影响全世界。由于非利士人的宗教低俗，神要审判他们。他们已经远离神，在这里，神再给他们一个转向神的机会。非利士人奉献的礼物包括五个金痔疮和五只金老鼠。痔疮，可能是肿瘤或烂疮。

撒母耳记上6:10-11记载：“非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。”

请注意，当非利士人把约柜放在车上送回以色列就没事了。你知道为什么吗？他们实在不知如何是好。但神没有让他们对这次行动负责，但以色列人应该知道怎么作，我们从以色列人处理约柜的方式，看到神审判了选民。为什么有不同？因为选民都该知道怎么处理约柜。

撒母耳记上6:12记载：“牛直行大道，往伯‧示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯‧示麦的境界。”

把母牛拴在车上、把小牛留在家，这显然违反了自然规律，为要让非利士人明白，他们的灾难是以色列神的作为。

撒母耳记上6:13-15记载：“伯‧示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯‧示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯‧示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。”

圣洁之神的约柜被外邦人非利士掳去七个月之后，因着神的直接介入，约柜得以回到以色列。约柜归还的属灵意义是神并没有离弃以色列，神的荣耀即便被以色列丢弃，也必重新得到恢复。

撒母耳记上6:16记载：“非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。”

非利士人看到约柜退回去，很高兴烫手的山芋终于脱手了。接下来我们看到约柜回到以色列人那里，问题立刻出现了。

撒母耳记上6:19记载：“耶和华因伯‧示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。”

伯‧示麦人做了神严厉禁止的事。因为约柜是属于会幕中的至圣所，只有大祭司才有资格每年一次进到约柜前。当约柜被搬动的时候，好像在旷野一样，以色列人要很小心、很恭敬地把约柜盖好。非利士人不知道这些规定，但以色列人应该知道。

撒母耳记上6:20记载：“伯‧示麦人说：‘谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？’”

重点不在伯‧示麦人看了约柜和看了他们不应该看的事。约柜只是一个箱子而已。重点是神在至圣所约柜那里会见祂的百姓。神现在不待见他们，因为他们远离了神。神要审判他们的背逆、亵渎及不顺服。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！