提摩太前书（5）因为罪的缘故，人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保，祂使我们重新与神联合，因为祂既是神又是人（提前2:5-10） -《穿越圣经》

提摩太前书（5）因为罪的缘故，人跟神隔离了。只有耶稣是人和神的中保，祂使我们重新与神联合，因为祂既是神又是人（提前2:5-10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了提摩太前书1:16-2:4的内容，让我们先来重温一下。

“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。”这是保罗典型的颂赞语，是他情感的自然流露，保罗实在被神的爱所感动，以至即兴赞美神。

保罗非常重视先知讲道的恩赐。借着讲道，教会得到重要的教导和鼓励。正如今天教会按立牧师，使他们在特殊的岗位上事奉一样，当时长老也曾按手在提摩太身上，分别他出来承担圣工。我们很容易看出，在这个圣礼上，有些信徒曾预言提摩太得到的恩赐和能力。在提摩太一生中，这些从主而来的话，一定鼓励了他的事奉工作。

我们如何能保持无亏的良心呢？就是把我们在基督里的信心看为至宝，做我们知道为善的事。每当我们故意埋没良心时，就会令我们的心刚硬，久而久之，判别是非的能力便会消失。当我们与神同行时，神会透过我们的良心来提醒我们去分别善恶。因此，要按照内心的引导去做正确的事，这样你的良心就能保持清洁。

我们不知道亚历山大是什么人，他可能曾是许米乃的同道。许米乃教导人们复活已经过去，减弱了人们的信心。保罗说把许米乃交给撒但，意思是要把他驱逐出教会，希望他能觉察自己的错误并悔改。惩罚的最终目的是为了纠正错误。今天，教会往往过分宽待故意犯罪的基督徒。我们应该迅速并严厉地对付故意犯罪的信徒，避免整个信徒群体都受到不良影响。然而，纪律处分的用意，是使犯罪的人重回基督与教会的怀抱，因此，教会执行纪律的范畴包括巩固、洁净、操练、纠正信徒，使他们完全，而不是咒诅、怀疑、拒绝宽恕或永远驱逐信徒。

虽然神是全能全知的，祂却拣选了我们借着祷告去改变世界。这项工作对于我们是个奥秘，因为我们所明白的有限，但这的确是事实。保罗要求我们彼此代求，也为政府的领袖祈祷。我们恳切的祈祷，会产生重大的影响。雅各书5:16记载：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

保罗吩咐要为君王代求是不寻常的，因为当时在位的罗马君王是残暴的尼禄。保罗写这封书信时，逼迫在不断威胁着信徒。后来，在主后64年，罗马有一场灭城大火，尼禄为找代罪羔羊，便嫁祸于罗马的基督徒，把目标转离自己。后来，逼迫蔓延至整个罗马帝国，基督徒不但丧失某些社会权利，有些甚至被公开处决，为主殉道。

彼得和保罗都说神愿意万人得救，但这并不表示所有人都会得救，因为圣经也清楚指出有很多人拒绝基督。神爱整个世界，差遣祂的儿子来拯救罪人，因此福音信息是普世性的，没有种族、性别和国家背景的限制。我们不要假设某人是神不怜悯、不能拯救的。

保罗呼吁信徒为统治者祈求，这样做使信徒可以敬虔端正、平安无事地度日。政府稳定，国家没有革命、内战、混乱和骚动，这对信徒都有好处。

要为政府祷告的另一个理由，是让福音可以继续传给失丧的人。保罗经历到迫害，他说信徒要为执政掌权的领袖祈祷。“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”为什么？因为神的旨意是愿意万人得救。

接下来，我们继续研读与查考提摩太前书2:5-10的内容。

提摩太前书2:5记载：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”

保罗宣告说：“因为只有一位神，”当时，罗马人是拜多神的；今天的人以不同的方式敬拜多神。当人全心全力放在享乐、娱乐等活动上，这就是他们的神。今天的人有很多不同的神，其实真神只有一位，祂就是创造主。

保罗解释说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”旧约时代以色列人到圣殿，那里有很多祭司，他们借着祭司朝见神。保罗说只有一位中保。今天，我们可以去找这位中保。我们不需要去找其他人、不需要透过牧师，在神和人中间只有一位中保。我们需要一位中保、需要一位祭司，我们已经有了，他就是大祭司耶稣基督。约伯记9:33记载约伯哭泣着说：“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。”其实约伯是哭求：“如果有这人能牵着神的手，也牵着我的手，把我们连在一起，我们就能沟通和了解了！”是的，我们有一位中保主耶稣基督，他已经来了。祂一只手在神手中，因为祂是神；祂能拯救到底，因祂是神，祂已经为我们的救恩付出代价。祂是中保，因为祂降世为人，祂可以握着我的手，祂了解我。祂也了解你，你可以去找祂，祂不会向你发脾气、打你、伤害你。你可以对祂说：“我失败了。我做了坏事，我亏缺了神的荣耀。”祂都知道，祂还爱你、要拥抱你。

以赛亚书63:9描述主耶稣说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难；”有些学者认为那节经文应解读为：“他们在一切苦难中，但祂没有忧伤；”不论你怎么解读都是美好的。也许神要我们从两方面来看，但我喜欢解作：“他们在一切苦难中，但祂没有忧伤；”神和以色列民一同走过旷野，当他们在加低斯‧巴尼亚失败和不顺服的时候，神没有说：“好吧，我受够了，你们失败了，再见。”神没有离弃选民，神与他们一起走了四十年，神走在前头，神颁布了进应许之地后的生活准则给摩西。神在旷野中耐心地等待他们悔改。神没有忧伤，没有崩溃和失败，而是与他们同在。今天，神也是这样待我们，有这样一位中保，借着祂我们得以朝见神。你也该去找祂，因为你告诉我你的问题是没有用的，我也许不能与你共情、不了解你的状况，但神了解一切。

主耶稣也是人，祂是一位仲裁者，一位中保。祂用祂的手牵着我的手。不是我把我的手放在祂的手中，是祂用祂的手牵着我的手。这是最奇妙的了！祂迁就我、把祂的手放在我的手中、紧紧地握着；耶稣也紧握着父神的手。因祂是神，祂把我们连在一起。世人都要认识这位中保，因为只有一条路通往救恩。根据使徒行传4:12的记载，彼得对当时的宗教领袖说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”基督是惟一的道路，重要的是如果你归向祂，祂会带你直接去见神。“只有一条路”能见神，祂是那惟一能把我们聚在一起的中保：祂能带我们去见神，因祂是神，也是人，祂是“降世为人的基督耶稣”。

保罗从三个方面塑造了他的神学思想：第一，神的惟一性和绝对性；第二，基督是代赎人类的主，离开了主，神和人之间不可能有任何和睦；第三，成为中保的耶稣基督是神，同时也是真正的人。

提摩太前书2:6记载：“他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”

“赎价”指的是主耶稣为了从罪恶中拯救人类而被钉十字架。加拉太书3:13记载：“基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”以弗所书1:7记载：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”彼得前书1:18-19记载：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”

“赎价”，也就是“救赎的价钱”。基督为了救赎我们己经付了代价。我们这些失丧的罪人要被救赎，基督就是这个赎价。

本节经文强调：神喜悦万人都得救。基督耶稣舍弃自己的性命，作万人的赎价，这个历史事实进一步表明这个重点。赎价是用一个价钱来释放另一个人，使他得自由。请注意那赎价是为万人的，也就是说主耶稣在各各他山的十字架上所成就的恩典，足够拯救所有罪人。但这并不意味着所有人都会得救，因为这牵涉人的意志。

论基督代赎之死的教训的经文很多，这是其中一节。祂死是代替万人的，万人是否接受却又是另外一个问题。但基督救赎的工作，在价值上已足够买赎所有人。

“到了时候，这事必证明出来。”这句是指与基督代赎工作有关的见证，到了时候必然得到证实。喜悦所有人都得救，并为所有人提供得救之道的这位神，祂已经下令福音信息要在我们所生活的这世代广传。这一切的设计，都显示神热切盼望把恩福赐予人类。

提摩太前书2:7记载：“我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”

“我奉派”，意思是保罗说他是被主差派作传道人和使徒的。“传道的”是“先锋、喇叭”的意思，专指传福音的人。保罗被差派作传福音的人。

“我说的是真话，并不是谎言。”这很奇怪，保罗竟然对一个年轻传道人这样说。我想他是要鼓励提摩太，要提摩太知道这些是真话。

“作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。”这又是写给其他教会的书信中所没有的。保罗总是说他是外邦人的使徒。在这里，他说他不只是传福音给他们的使徒，也是那教导外邦人的师傅。

为了最后表明神喜悦所有人得救恩，保罗说他为此奉派，作传道的，作外邦人的使徒。当时就像现在，外邦人占了世界人口的大部分。使徒被差派不是单单为了一小部分犹太人，乃是为了外邦列国。

保罗说自己是作传道的，作使徒的，作师傅的。作传道的在字义上是个福音的使者和宣布者。使徒的责任就比较广泛，他不仅要传福音，也要建立教会，在秩序和纪律上指引教会，并且作有权柄地讲话、像主耶稣基督的使者。作师傅的要详细解说神的话语，使所有人都能明白。

为了加强他所说的，保罗用以下的话证实他是作外邦人师傅的：“我说的是真话，并不是谎言。”“相信”和“真道”，可用来描述保罗执行教导事工的情况，他做得又忠心又诚实。但更可能的是，经文是用来描述保罗教导的内容，换句话说，教导外邦人有关合乎相信和真道的事。

提摩太前书2:8记载：“我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告；”

“我愿”，是“我希望”的意思。“男人随处祷告”，是指在信徒聚会的地方祈祷。保罗在讲公开祷告，也就是在公开聚会时的祷告。“举起圣洁的手”是早期教会的习俗，表示这些祷告的人是诚心的。现在有些在聚会中举手的人会受到批评。如果你想举手你就举手，这本身没什么不对。

我不敢这样做，因为我不确定我的手是否清洁，我是指身心的清洁。请注意保罗是说“圣洁的手”，意思是指这双手是奉献服事神的。如果你的手没有服事基督，在聚会中你就不该举手。“无忿怒”，意味着要认所有的罪。你不该带着愤怒、或苦毒来祷告，而是要认罪祷告。

“无争论”或译作：“疑惑”。希伯来书11:6记载：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”当我们向神祷告时，必需带着信心。我觉得今天的祷告会出席率不佳的其中一个原因，就是人没有信心。他们不相信神会垂听并应允祷告。有时我猜神会在我们的祷告会中打呵欠，因为我们太无聊了。祷告应该在公开聚会、透过那些已经认过罪、心中没有苦毒、带着信心、相信神会垂听并应允祷告的人来进行。这样的祷告才能使祷告会有意义。

在此，保罗阐明了祷告的态度和条件。第一，祷告的人要过圣洁的生活，就是要过与罪分离的诚实生活。第二，心中没有忿怒。第三，不应争吵或怀疑。第四，祷告不应以自我中心或以利己为目的。

保罗已经指示男人要多多祷告，接下来他教导女人应当如何祷告。这一段也说到女人的衣着和在教会中的位分。我们活在一个极端的时代，论到女人在教会中的职分，有两种极端都用这段经文来支持他们的论点。一种是许可女人在公开聚会中作领导。他们有女传道，女同工，造成女人不仅突出，还能掌控教会。另外一个异端是不许女人在公开聚会有任何职分，他们把女人推到幕后去了。我担心这会让很多女人失去她们的才华；如果给她们机会，她们可能贡献良多。如果不善用妇女的恩赐，这会造成教会的损失。神会、也愿意使用妇女来作主工。这个实际的议题上所存在的困惑，是来自对这段经文的误解，以及对保罗那个时代的罗马社会不熟悉。首先要确定的是，神使用过女人，如圣经中所记载的底波拉、以斯帖、路得，以及好些妇女。教会历史中也有很多妇女都被神使用。但是在罗马社会，重用女人是异教信仰的一部分，女人占有一席之地。哥林多对一个女偶像的崇拜是最不道德的典范。此外还有庙妓，她们的特征就是披头散发。神要女人蒙头，就是要她们与偶像崇拜有别。所以这段经文中保罗强调：与性有关连的主题不可带进教会的公开祷告中。在了解这段经文时，我们要把这些因素考虑进去。

提摩太前书2:9-10记载：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”

“又愿”，这个词值得注意。保罗已经说过男人在公开场合应该如何祷告，现在他又把话题转到女人应该如何祷告上。请注意保罗说女人要祷告不是问题所在，重要的是在女人公开场合应该如何祷告。保罗的重点是指内在的装饰甚于外在的装饰。女人可以在公开场合祷告，但不该穿着性感或凸显身材的衣饰。我觉得女人应该尽可能地穿著得体。妇女用穿着来吸引她的丈夫是好的，这本身无可厚非。但是当你祷告见神时，你不需要那些外在的装饰，而是需要内在的装饰，要讨神的喜悦。神所喜悦的不是我们的外表和口里所说的，而是我们的内心和实际行动。

讨论完男人带领公开祈祷时的个人必备条件后，使徒保罗开始讨论女人在这样的聚会中要有的表现。保罗声明女人应该廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！