士师记查经笔记：背弃神的权柄是人堕落的主因

士师记查经笔记：背弃神的权柄是人堕落的主因

背弃神的权柄是人堕落的主因（十八章）我们看到士师记的十八章。十八章还是接着十七章上面那件事继续的发展。十七章说到以色列人的个别人在神面前越过越走样，把人与神中间的一些属灵的事情变成一种买卖交易的事，在根本的事上去作了得罪神的事。光是十七章那种光景已经是很可怕，人为自己设立敬拜的对象，人为自己设立敬拜的程序，这和神在十条诫里给他们的吩咐完全是背道而驰。这些都是发生在以色列人进入迦南不久的事，所以圣灵记录他们的光景的时候，反複的在那里说，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

神是在以色列中作王

现在到了十八章，事情继续的往前发展，仍然是用这一句话来给我们看见他们的光景。十八章一开始就告诉我们说，「那时以色列中没有王」。他们真的没有王么？不，他们应当是有王的，但是他们却是不以祂为王。从进迦南的时候开始，严格说起来，从出埃及以后不久开始，出埃及的路程的前半段，他们不知道他们有一个王，这个还可以勉强说得过去。但是到了西乃山以后，他们不可能说他们不知道他们有一个王。因为他们从神那里接受了律法，也就是接受神的管理。神的心思在那里指导着他们的一切，神的心意成为他们追求满足的方向，神也在他们的行程里负了他们完全的责任。这是王，如果不是王，没有人要负这些责任。所以到了西乃山以后，他们如果不认识他们当中有王，这是他们的愚昧。

感谢神，虽然进了迦南以后不久，他们把他们的王拒绝出去，他们不知道他们身边有王，也没有接受神作他们的王，所以就发生了许许多多不合宜的错失。现在十八章又说到这一件事，下文整章都是说到他们活在一个没有王的光景里。在十七章里说到一家人和一个利未人，到了十八章的时候，就说到一个支派跟一个利未人。在这个问题上，我们看到从範围上面来说是扩大了。因为既然是牵涉到两个方面，一方是一个支派，一方是一个利未人的家，因此我们就把它分成两个层面来看。因为上一次我们先看了那个利未人，我们就继续看这个利未人，看完他以后我们才转过来看那个支派。

把神的怜悯贬值成买卖行为

上次我们看到，这一个利未人是越过了神的定规，也可以说是越过了神的旨意，他作了一个人家的祭司。这样作祭司，实际上乃是把敬拜神的那件事变作一个买卖。这一种事情是非常不应该，因为人来到神的面前，绝对不是跟谁作买卖。偶像的宗教可以给人看到那些灵界的事情是一个买卖，但是在这一位又真又活的神面前，人和神的关係没有买卖因素在里面。因为人来到神的面前的时候，神就怜悯了人；人还不会到神面前的时候，神亲自去寻找人。在伊甸园是神去寻找人。在以色列人出埃及的事上，也是神去寻找人。来到今天，我们在救恩里的事实，仍然是给我们看见是神在寻找人。

神寻找人干什么呢？是寻找人来责备一下么？寻找人出来让神去惩治一下么？我们看到在旧约里有很多神管教人的事，我们也从新约里看到不少神给人的管教，神寻找人就是为要管教人？弟兄姊妹，别人可以这样说，我们不可以这样说。我们明明的知道，神寻找我们乃是要把我们从迷失里找回来。不仅是找我们回来，并且祂在我们身上作工到一个地步，把我们恢复到起初神造人的那个目的。所以不管是旧约以色列民的历史也好，我们在新约里蒙救赎的事实也好，我们全都看见是神的怜悯在那里先作工，是人在神面前先承受恩惠，然后神要叫我们长成，祂才伸出管理的手，那管理的手还是为着要叫我们合宜的成长到成熟。所以把人和神中间的关係，贬值成一种买卖，一种商业的行为，那是非常非常得罪神的事。

属灵品质更深的失落在商业行为里

你留意到那个利未人，他听见米迦跟他说，「我一年给你十舍客勒银子，给你一套衣服，并你每天的饮食，我都供应给你」，他就欢欢喜喜的在那里作神不要他作的事。他看见那个是买卖，他看到那个是商业行为，所以他也心安理得留在那里，他还说这是神给他的预备。弟兄姊妹们，这个光景是很糟糕的，但是到了十八章的时候，弟兄姊妹你看到，有一天这个利未人碰到了一些事，什么事呢？那是有几个从外地来的人，他们来到他居住的地方，他们听出他的口音，不是以法莲支派的人。弟兄姊妹你晓得，十二个支派虽然都是以色列人，但是在不同的支派里，他们的言语上是有口音的。弟兄姊妹你记得，那一次以法莲人又去吵闹的时候，那些人怎么对付他们呢？那是在耶弗他那一次，他们就守在渡口上，「你是哪里人？」「以色列人」，「什么地方来？是不是以法莲支派？」「不是」。「好，你说示播列。」结果他们就说不清楚，把「示播列」说成「西播列」，就送了命。

现在这几个人听到屋里那人口音，他们就问，「你从哪里来？你在这里作什么？你在这里得什么？」弟兄姊妹们，你来留意第四节最末了的那一段话。他说，「米迦请我作祭司，我作他的祭司，我在这里就得一年十舍客勒的银子和一套衣服，和每天的饮食，我就是得这些。」那些人知道了，他们就说，「你既然是祭司，你替我们求问，我们现在要去一个地方，求问耶和华神，我们的路程平安不平安？顺利不顺利？」「好！」

我不晓得他有没有去求问，因为第六节，马上他就回答了。祭司就对他们说，「你们可以平平安安的去，你们所行的道路是在耶和华面前的。」简直是胡扯，他从哪里知道神有这个安排？他怎么知道神有这样的带领？根本就没有。但是他却是这样说，这是胡扯，这是宗教人物所说的话。你既然作了一个宗教人物，你不这样说的话，人家就不要你作祭司了。

不能让神设立的职事贬值

感谢神！真正在神面前给设立的人，他们就是知道只讲神的话，他们不因着自己有好处而不讲神的话。在旧约的先知当中，有很多这样的记录。弟兄姊妹，你很清楚的记得，亚哈王在以色列有许多的先知，亚哈王要先知们说话的时候，几乎所有成为先知的人，都在那里说亚哈王喜欢听的话。但是那里有一个先知叫作米该雅，亚哈王给他一个这样的称呼，「这个人只说兇言，不说吉语的。」为什么他会这样说呢？原因就是这一个先知，他只讲神要对人说的话，他不讲冒神的名来说神没有说的话。弟兄姊妹们，你看这个利未人，我们一再强调的一件事，这些事是发生在以色列人进迦南以后不太久的日子，神在他们身上所作的事，他们不应该那么快就忘掉的。现在他竟然胆大到这样的一个地步，他可以假托神的名来说话，他可以不管神的定规，大言不惭的说，「他们请我作祭司」。我们实在没有办法能领会得到，当时神的百姓为什么会落到这样的地步。

好了，这件事过去了不久，有一大批人又路过那里。原来那五个人是探子，他们出去要打听一些可以侵略的地方，然后就回头把他们的弟兄们都带来，要抢夺别人的地方。所以现在一来就来了六百人。起头来过的五个人就有一些动作，他们就告诉他们六百个弟兄说，「现在我们到了一个屋子，这个屋子里有以弗得，有神像，有雕刻的像，有铸成的像，有一大堆的神在那里，还有一个祭司在那里。你们想想，我们该怎么作？」

当然，这五个人老早就已经有谋算了，所以到了那里的时候，他们就进了米迦的屋子，就去把那些神像都收集过来，然后又把那个少年人也带到一边，这一个利未人就在那里叫喊，「你们既然把我这些东西都拿走，你叫我以后再作什么？」你看看那些人怎么对这个少年人说话？「别说话，听我们讲，你作一家人的祭司好呢？还是作一个支派的祭司好呢？如果你说，你肯作一个支派的祭司，我们就以你为父，这个是很尊贵的。」虽然没有说一年有多少舍客勒银子，没有明显的价钱，但是这个价出得很高，「作祭司这地位在我们当中是比我们高一级的；你所管辖的範围也比这一个米迦的家大好多倍的，你留在这里只是作一家的祭司，你跟着我们走，你作一个支派的祭司。你考虑一下，究竟你干不干？」

弟兄姊妹们，你留意，又进一步把人和神的关係更深的推进商业的行为里去，更明显的，把它当作一个宗教职业。弟兄姊妹们，你看到这种光景的时候，你怎么来领会这一个记录呢？圣灵把这些事情记录下来，究竟祂要我们明白一些什么呢？很明显的，祂要叫我们明白以色列堕落的原因在哪里。但是更重要的乃是叫后代的人，不要重蹈覆辙，这一个错误的路不能走，一走就带出好大的问题来。

弟兄姊妹们，你注意这个，当那些人这样说了以后，你看这个少年人怎么反应？看二十节，「祭司心里喜悦」。当然喜悦，一年里的报酬要多了多少，在这些以色列人当中，他的地位升高了好多，明明的送来，怎么不接受呢？有什么理由拒绝呢？当然要接受，当然是不拒绝。这就是那个祭司「心里的喜悦」。但是这个喜悦，弟兄姊妹们，你要看到一件事，那就是神在他们中间所设立的那些安排，他们摆到什么地方去呢？弟兄姊妹们，问题还不是神外面所作的安排，如果是在神外面所作的安排，你没有跟上，那已经是一件大事，若是你再了解到里面的属灵的实际，我们就看到更严重的事在那里。

明明的拒绝神的权柄

严重在什么地方呢？弟兄姊妹，你们知道的，神在设立祭司的时候，祂指定了只有亚伦和他的子孙可以作祭司，如果不是亚伦跟他的子孙，谁都不能作祭司。我们上次提过，乌西雅王要作祭司，结果就闯了大祸。所以只有亚伦的后代可以作祭司，这一点是非常确定的。不按着这一点来跟上，那就是没有与神合作。但是严重的问题不是在这里，严重的问题在为什么神只让亚伦和他的子孙作祭司？神为什么不大方一点，让任何一个有心作祭司的人作祭司？那么神不是得着许多的祭司和人的敬拜么？弟兄姊妹们，我们有没有想到，神只允许一个大祭司，神只允许一个家族作祭司，在那一个家族可以作祭司的人当中，在一个时间里只能有一个人作祭司的领头。为什么神不放宽一点，可以让更多的人来事奉敬拜神呢？

弟兄姊妹你又不能说神不大方，如果你还记得，以色列人中有一些人叫作拿细耳人。这一些人，就是神让他们按着他们的心愿，在神面前来事奉神的，特别是用着他们整个的人作为神的见证这个事实来事奉神。但是我们说，虽然有拿细耳人，但是拿细耳人也不能作祭司。事实上，我们也看见过有拿细耳人作祭司，就是当祭司那一批人已经堕落了，不能在神面前按着神的心意服事神，神就容让拿细耳人来执行祭司的工作。弟兄姊妹心里有数了，最低限度你知道有一个撒母耳就是这样。

我们感谢神，神的心向着人是那样大的。正因为神的心向着人是那样大，祂却定下一条条例，在人的中间，只有亚伦和他的子孙可以作祭司。什么意思呢？为什么神要这样作呢？弟兄姊妹，事情是非常简单的，因为大祭司是一个预表，预表什么呢？预表神的儿子要来成就神的救赎工作。大祭司只能是一个人，因为神的儿子道成肉身的时候只是一个人，所以在大祭司的条例里，立约的神定规了在一个时期里，只能有一个人可以作大祭司，也只能有这一个作大祭司的可以进到至圣所。他进到至圣所的时候，他特别要显明一个工作的果效，乃是把神的赦免的恩典带给整个以色列，全是一个人的工作，把整个民族在神的面前带起来。这个是预表神的儿子要为普世的人来成就神救赎的工作。所以神在人的中间，只允许一个家族的人当中的一个人作大祭司，也只允许那一个支派的人作祭司。

把神要作的变成宗教

弟兄姊妹，这样我们就看到，神这样的安排，乃是在那里预告神在人当中要作成的救赎的工作。现在竟然在亚伦的家族以外又跑出一个祭司来，这个祭司算是什么？他就在那里作神的工作，但是他所作的是神所禁止的。因为神说，「不可以为祂造像，不可以敬拜那些像，也不可以妄称神的名。」但是你看到这个祭司什么都作了，神不允许作的，他全都作了。这个祭司算是什么呢？弟兄姊妹，你就看到一件事，什么时候人和神的关係堕落到成了一种宗教的光景，那真是很糟糕的。

但这样的事是从什么时候开始呢？从士师记开始。士师记以前，你没有看到这样的事，士师记记录下来了，我们就看到了。但是这一个看到不是只是士师记的那一个时候才有这样的光景，一直到今天，你还是看见这种光景。这种光景是在整个属灵的历史里存留下来的。虽然经过了几千年，它的本质一点都没有变。现在我们可以从一些基督教的刊物上面看到一些那样的广告，「我们这里有一个聚会，我们要找牧师，或者要找传道人，我们要求的条件是这样，他必须是一个神学博士，他要能讲英语，广东话，国语，能多说几种语言更好。他又要能弹琴，他又可以带诗班。我们是寻找这样的人，如果有人觉得他适合这个条件，你可以跟我们联络。我们给他的待遇是这样，这样，这样，这样。」弟兄姊妹，这不是士师记十八章的翻版是什么？

我们看到，起初神带领以色列人出埃及，在西乃山给他们安排建造会幕的时候，吩咐敬拜事奉神的程序的时候，哪里有这样的东西？神把利未人分别出来，神把祭司分别出来，就是告诉他们说，「你们在以色列人中间，我不让他们分给你产业，我就是你们的产业。」弟兄姊妹们，在人的耳朵里听来，这话是空洞的。但是感谢神，起初的以色列人当中的祭司和利未人，他们就在人以为空洞的话里，去享用神作他们的产业。一直到了士师记的时候，你看整个的形势好像变了，什么叫作神作产业？不知道。什么叫作事奉神？不明白，只要外面有点动作就是了。这是士师记，这不是神在祂的百姓中间的带领和安排。

打乱了神的定规与神作对抗

弟兄姊妹们，你看这种光景可怜吗？可怜的事情不仅是在这里，更甚的是损害了神的权柄，又损害了神安排的预表。然后，你留意了，你翻到十八章末了看看，首先看这个少年人是谁？然后你看看他所作的产生一些什么属灵的果效。三十节，「但人就为自己设立那雕刻的像，摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。」弟兄姊妹你看到，这个人很有来头的，他是利未人，不错。他是可以事奉神的，不错。但是他事奉的範围，神给他是有界线的。如果他作在利未人的事奉上面，他所作的还没有越过界线，不过在米迦的家里作的，不管他怎么作都越过了界线。他绝对不能作祭司，因为他不是亚伦的子孙。但是他有一个好厉害的祖宗，「我爷爷是摩西，你们都知道摩西是谁，摩西就是我的爷爷，所以摩西作了多少的大事，我也能。」

弟兄姊妹们，有这样的事么？摩西是作了很多大事，但是神从来没有让他去献祭。神说，「你哥哥可以，你不可以。」摩西就一生也没有作过祭司，他跟神的交通很紧密，但是从来没有作过祭司的服事。摩西知道守住自己在神面前该站的地位，你哪里想到，到了他的孙子就已经走样了。现在是这样的一个人，他作了但支派的祭司。但支派怎么又会接受他作祭司呢？当然米迦能接受，但当然也可以接受。因为在这个接受以前，他们已经先把神的地位撵走了。既然神不在他们当中，人就给称为大了。在以色列人中间，谁能比摩西更大？所以摩西的孙子来作我们的祭司，那是顺理成章，毫无疑问的。

与神唱对台戏

但是不成，不成，神没有这样的安排，你这样作，就是越过神的权柄。不仅是那个时候越过神的权柄，并且是长久在那里越过神的权柄。你看约拿单和他的子孙作但支派的祭司，一直作到以色列地被掳掠的日子。这是一个大问题，但是还有一个更大的问题，这一个问题比作祭司还要大。那就是下文的那一节，弟兄姊妹，你好好咀嚼一下这一句话的意思，「神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少的日子。」弟兄姊妹们，用通俗的话来讲，这是什么？这是跟神唱对台戏。

弟兄姊妹你看到么？这样的事是很糟糕，是十分严重的惹神的怒气。他们得罪神到了一个什么样的地步？他们把这样的安排，摆在与示罗的会幕相等的地位。弟兄姊妹，我们记得，神告诉以色列人，在传律法的时候，神很明确的告诉以色列人，你们只能在立为我名的地方来献祭，来事奉，来敬拜。在那时候，示罗的帐幕就是神设立作为祂名的地方，现在示罗的帐幕以外，又来了一个，究竟哪一个是真的？懂得的人当然说，「示罗的那个是真的，这个是假冒的，这个是仿冒的。」但是神说，「不能作这些仿冒的事，你要事奉敬拜神，你就到立为神名的地方去，你不能在神立为名的地方以外，另外设立一个敬拜的中心。」圣灵在这里记录下一个事实，「神的帐幕在示罗多少的日子，但人为自己设立的那个像也在但多少的日子。」明明是与神对抗的。

事奉神的人不守住本位

弟兄姊妹们，你看到吗？这样严肃的事情的起头在哪里？固然是由于但人的愚昧，但是很重要的一件事，乃是那个利未人不守本位。弟兄姊妹你看到，整个教会的历史直到今天，如果我们可以把它扩大来说，整个属灵的历史直到今天，如果说神的见证有了不合宜的光景，那些不合宜的光景是从哪里开始呢？人家就说，当然是那些信徒不争气。弟兄姊妹们，不要这样给人家定罪，如果真要定罪的话，首先接受定罪的，是那些称为属灵领袖的人，不是信徒群众。

当然有了不妥当的属灵的领袖，自然就产生不合宜的群众。但是那个根源不是在群众那里，根源是在那些所谓领袖的人身上。弟兄姊妹们，你看，属灵的历史是不是这样？直到今天，你看到基督教的历史所表达出来的，是不是也是这样？最近这两三年，这个是很明显的，我也跟弟兄姊妹们说一说，在中国这个地面上的教会面临的一个很剧烈的争战。说清楚一点，不说那个三自会怎么，怎么，这已经成了历史性的问题了，不提也罢了！

作领袖的先走迷了路

但是因着他们的动作，现在把在中国的神的儿女，带入一个很大的迷惑里。明明那个时候，他们用暴力来对付教会，现在到了二十一世纪，他们作了一件这样的事，自从一九九八年丁光训发表了他的文集以后，他们就提出了一个叫作「神学思想建设」的口号，因为他说，过去的神学思想不适合现在中国的国情，所以必须要调整神学的思想。他们当然说了很多似是而非的道理，但是我们把它总结起来，就得出一个这样的事实。他们自己也是这样，振振有词的承认不误，「为了要适应现在社会情形，我们选择了淡化因信称义的这种讲解。」淡化是说得客气一点，不叫你马上觉得我要把它拿掉，淡化的结果就是把它放到一边。

既然因信称义这个道理，现在说来是不合宜，既然不是因信称义，这个神学思想怎么重新建立起来呢？他们就提出「以爱称义」。弟兄姊妹们，如果你光是听理论，他们说的这个也是有点道理，「信」好像是抽象了一点，爱是有具体行动一点，能摆得出来，这样就称义了，很合宜。弟兄姊妹们，我们不能不问，什么叫作「爱」，「爱」不是只是一个感情的问题，你对我好，我对你好就叫作「爱」。这也许是有一点点爱的成份，但是这个不能叫作「爱」的，因为爱还有许多的内容。我们都知道，爱的内容是在哥林多前书十三章里，很透彻的，很完全的，全面的给我们解说。

我们又要问，如果按着林前十三章那个「爱」的要求，来要求我们的时候，我们有没有爱呢？找也找不出来。在亚当的后代里，你怎么能找出爱来呢？我们轻轻提一下，「爱是不嫉妒，爱是不自夸。」弟兄姊妹们，别人比你好的时候，你有没有嫉妒呢？你说，「很重的嫉妒没有，轻轻的，酸酸的，心里觉得不太舒服的，也许会有。」那就够了，这就是嫉妒。自夸呢？别人比不上自己的好，我作出来的总是比你作出来的好多了！弟兄姊妹们，这是什么？这不是自夸是什么？也许你真的是那样好，但是那些好都要别人反应回来，那才是事实。我们自己以为是的，那是虚空的。

林前十三章又说，「爱是不喜欢不义，只喜欢真理」。弟兄姊妹们，这就把我们考验到了，你说「不义的事情我也不欢喜。有些时候，不义的事如果不是太过分，又对自己有点好处的，那也可以考虑接受。」这就够了，这就是没有爱。「只喜欢真理」，是真理所定罪的，你碰都不要碰，想都不要想。是真理所明显的，你拚了老命也要去追赶。真碰到这种光景的时候，我们心里就说，「何必那么紧张呢？过得去就可以了。」弟兄姊妹们，如果你要从亚当的后代身上去找爱，没有办法找到的。

要真正的找爱，你必须把自己接到爱的源头，这样，在我们身上就能有爱慢慢的，慢慢的显出来。爱的源头是什么？爱的源头是神，因为神就是爱，你没有连上神，你不知道什么叫作爱。我们感谢主，这是很重要的一件事，你怎么能跟神发生关係呢？神指出我们的路，因信你就与神有了正常的关係。

现在那些话说出人离开了「因信称义」的原则。这是怎么回事？弟兄姊妹，这不是「神的殿在示罗多少日子，但人为自己所设立的那一个神像也在但多少日子」的翻版么？弟兄姊妹们，我们看到，属神的人在神面前堕落的起点，乃是人离开了自己该站的对的地位，就是不肯承认神作权柄这个事实。什么时候把神的权柄拿走，属神的人的堕落就从那里开始，这是非常严肃的事情！这是少年的利未人给圣灵记录下来的事情，所留给我们的一些光照。

都是失落在同一的原则里

所以弟兄姊妹，你看到十七、十八章的时候，那里提到三个主角，一个是米迦，一个是少年利未人，一个是但支派。但是你再看清楚，这两章的主角，就是那个利未人的少年人。连米迦，但都是配角。弟兄姊妹们，我们实在需要主怜悯我们，叫我们看到持守主的真道这一件事是不能轻忽的，不管在什么时候，也不管是什么环境，不能持守神自己的真道，属灵的堕落就在那里开始。但愿主给我们看得很清楚这一个点！

然后我们用一点点的时间来看看但。弟兄姊妹们，但虽然是在这一件事上面是配角，但是他们是落在一个相同的原则里，同样作着一个相同的事情，就是拒绝神的权柄。弟兄姊妹你注意第一节，「那时以色列中没有王，但支派的人仍是寻找地居住。因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。」弟兄姊妹们，你留意，这里面有一个很严肃的问题，约书亚领着以色列人进迦南，进到迦南以后，经过好几场大的战役，他们把几个重要的地区都佔领过来了。但是在广大的地面，他们还没有去得着，所以在约书亚年老的时候，就按着神的吩咐，让他们在那里拈阄，去把那些地先分给百姓。不管你得着了，还是没有得着，地业已经分好了，这个是神的安排，是神的吩咐。他们当时是在大祭司以利亚撒和约书亚并众长老面前来作成这事。

我们知道，神当时这样安排他们去作，乃是让他们去学习，在信心里接受产业。虽然还没有得着那个产业，但是在信心里已经从神手里接过来了，然后在信心里经历争战，就把那个产业接过来。所以士师记的起头就是得地的争战。但支派在约书亚还在世的时候，他们在信心里接受了一个地区，在这个地区，他们部份已经拿过来，但是还有相当的部份没有拿过来，所以就有第一节里这一句话的意思。但人还没有在以色列中得地，是不是他们没有得着呢？也不是，他们已经得着了，因为弟兄姊妹你看到，后来他们这五个人给打发出去，就是在但的地业里打发出去的。

实质就是不服神的权柄

但的地业是在靠近地中海这一边，里面有两个满大的城，一个叫作琐拉，一个叫作以实陶。我们看最末了的一个士师参孙，他就是从但支派中出来的，他就是在琐拉，以实陶这个地区成长的。我们不知道为什么，但人好像不太满意这个但的地业，所以他们没有完全把但的地业拿下来，就发生十八章的事情。他们说，我们不要在这个地方落地生根，我们去寻找可居住之地，拉亿地又好，又适合我们，找到这样的地区，我们就在那边安居乐业。

弟兄姊妹们，这个事情看起来很合人的理，正如我们到美国来，多多少少都有这样的理，没有什么过不去的，是可以接受的。但是但支派发生这样的事情是不可以接受的，为什么呢？弟兄姊妹你知道，那是在神的安排里，他们拈阄把但这一个地区接过来的，也就是神赐给他们的地区。用人的话来说，是神用绳量给他们的地区，他们必须要在那里承受产业。但是他们没有这样作，他们觉得，我们不甘心留在这里。为什么不甘心留在这里呢？弟兄姊妹你看后面的地图，你看看但支派所在的地方，靠近地中海，也是可以耕种的地。你从士师记看看参孙的事情，你就晓得，那是一个还算是丰裕的地方，但是但人觉得，这个地方不好居住。

为什么不好居住呢？圣经里没有给我们说出他们的理由。我们可以推测一下，虽然是推测，但是应该是合理的。因为但地区是在非利士人居住的範围，非利士人在那里有很强大的势力。但族的人想，「大概我们胜不了他们，何必我们在这里找那么大的牺牲？倒不如看看什么地方，可以不须要化那么大的力气，我们就可以拿过来的，我们就到那里去。」接着他们就打发人到各处去寻找地方，结果有几个人就路过以法莲山地，他们往北边去就碰到米迦的家，在那里就遇到这许许多多的事情。

弟兄姊妹们，现在我们看到了，但支派他们不守神给他们的地位，他们越过神的安排，要为自己寻找好处。弟兄姊妹们，这样的事情我们不能不留意，神没有在那里安排，我们勉强要越过神的定规，要去得着我们所想的。弟兄姊妹，你说，这事是好的呢？还是不好的呢？从表面上来看，那是不错。你看，他们跑到以色列的最北端，跑到一个地方叫拉亿。发觉那个地方太好了，物产又丰富，环境又平静，这个地方拿下来多好！他们结果就拿下了，他们把那地方的人都灭尽了，他们就佔据进去了。如果刚才我们所推测的，非利士人是他们不甘心在但地留下来的原因是可信的，你比较他们到了拉亿那个地区所作的事情，你看到他们作的是什么？那不是欺负弱小吗？就是这样欺负弱小的。面对非利士，他们不敢碰；面对弱小的，他们就下毒手，作这些事的根源在哪里？根源就在不接受神的安排，也是不听神的权柄，然后他们只管他们自己要得好处。这是但支派。

背弃神权柄是失迷的主因

现在我们要归纳起来，弟兄姊妹，你看到一个什么问题？从个人来说，人拒绝神的权柄。用一个家族来说，仍然是拒绝神的权柄。从整个以色列来说，仍然给人看见是拒绝神的权柄。但支派拒绝神的权柄，其余的支派看着但支派作这样的事情，不作干预，也是拒绝神的权柄，这样你就看到，从个人到整体全都在背弃神的权柄，你怎么能盼望他们不堕落呢？这根本是不存在的事实，不可能的事情。

我们求主给我们看得很清楚，士师记的日子是这样，所有的时期都是这样。因为属灵的历史的法则，就是根据人用什么态度来对待神，人对待神的态度不準确，结果就是人的堕落；人对神的权柄不尊重，结果是人的败坏。这个是属灵的法则。在任何的时间，地点，都是那样明确。这是士师记十七，十八章里所给我们留意到的一些严肃的事。

我再说一遍，这些严肃的事情，不是只发生在士师记里，而是发生在整个属灵的历史直到今天，今天还继续的发展。但是神把士师记留下来给我们，乃是要提醒我们，要仰望神救我们脱离这些光景，也警觉要躲避这样的光景。但愿主保守我们，不叫我们有任何的偏离，直到我们在那一天站立在祂的面前。我想我们今天晚上就这样结束十七，十八这两章。下礼拜我们开始看另外的一件事，虽然是另外的一件事，你仍然看见那个属灵的原则还是一样。但愿主恩待我们，救我们脱离这样的堕落。