士师记查经笔记：不给神有地位的结果

士师记查经笔记：不给神有地位的结果

不给神有地位的结果（十七章）我们还是从十七章士师记里来往前看。上次我们稍微提到了，以色列人属灵的堕落的根本原因。我们今天晚上就从他们具体的历史上面，来看他们怎么落在那一个原则性的堕落里。我们提过了，十七章到末了分成两个段落，因为那里是记载两件历史的事实。十七，十八章是一件事，十九章到二十一章是另外一件事。我们感谢神，两件事情都是叫我们看见，以色列人在神面前属灵光景的确是非常非常的悲惨。

在以法莲山地发生的一件事

我们先来看十七章。当然这是在那一个时候发生的许许多多的事情里的一件。我们必须要确定，这不是唯一的一件，而是许许多多事件当中的一件。这一件事有代表性，所以圣灵就把这一件事记录下来。从这一件事我们就看见，整个以色列社会里都是弥漫着这样的光景。

十七章开始就说到，事情发生在以法莲山地。弟兄姊妹晓得，以法莲就是约瑟的子孙。以法莲在以色列人进迦南的时候，这一个支派是有很重要的地位，因为以法莲支派的约书亚是全以色列的首领。我们可以这样看，在整个以色列十二个支派里，有两个支派是非常突出的。我是说他们在权力上面是非常突出的，一个是犹大支派，另外一个是以法莲支派。这两个支派几乎是影响着整个以色列旧约的历史。

如果我们把历史往前看到列王的时候，你看到以色列分裂成南北两个国家，南国主要就是犹大支派，北国主要就是以法莲支派。这个是历史的背景。但是我们先不看到那么远，我们回到士师记这个时间里，我们仍然认定以法莲支派是非常重要的一个支派。弟兄姊妹也许还记得，在士师那些经过里，几次在弟兄们当中闹事情的就是以法莲。「为什么不叫我去？你们轻看我，你们瞧不起我。」弟兄姊妹，这个是以法莲。他觉得自己很大，因为他们当中有一个约书亚，是他把以色列人领进迦南地的。

现在在以法莲山地就发生一件事，一提到以法莲山地，你没有办法不立刻联想到约书亚，因为约书亚分得的地业就是在以法莲山地。当然不一定就是现在这个主角所在的地方，但弟兄姊妹们，你晓得以色列地，迦南地本来就不是很大，你把它分成十二份，每一份也不会大到什么地方去。在以法莲这个地业当中，有一个部份称为以法莲山地，这个範围就更小了。在这个小範围里，约书亚是在那里得产业。

我不知道米迦跟约书亚的关係是什么，这个我们不必去管，我们只要留意，他们就是在那一个小範围里在一起。约书亚在以色列人中间起的政治影响蛮大的。但是现在就是在这块地上面，发生了一件事，从时间上来说，我们上次也提过，这是士师早期的时候，我推想约书亚那个时候已经不在了。虽然他不在，但是他的影响力在这一个地区应该还是不会完全没有的。

米迦这一个人

现在弟兄姊妹你看，在这一个以法莲山地发生一件什么事情？在这个山地里有一个人，他的名字叫米迦。我们也不知道这个米迦是什么人，只是知道他是居住在以法莲山地的一个人。但是有一件事我们可以了解的，他确实是一个大富户。因为最低限度，他的家里拥有一千一百舍客勒的银子的现款。你说，一千一百舍客勒银子是多少？我们不知道究竟是多少，那个时候的价值是什么，我们都不知道，但是底下，我们有个参考。因为他请了一个祭司，那个祭司的年薪是十舍客勒。一年的薪水是十舍客勒，那一千一百舍客勒究竟是多少呢？我们可以有点印象。所以我们说，这个人家是个大富户也不会离开事实很远。

这个人作了什么事呢？他把他母亲的一千一百舍客勒银子偷去，他偷去作什么？没有说。当然，我们可以肯定，他们这个家一定不止有一千一百舍客勒。被米迦拿去的这些，在当时来说是一个很大的数字。所以他的母亲就在那里咒诅，「谁拿了我的钱，这样没有良心。」如果用上海人的话来说，这个人真是个「杀千刀」的。这样不留情的咒诅的话，听到米迦的耳朵里，他恐慌起来了，如果妈妈这个咒诅真的实现的话，那我还得了。我一刀也承受不了，不要说杀千刀。所以他乖乖的就把这一千一百舍客勒银子拿出来交给他母亲，然后对他母亲说，「妈，银子是我拿去的。」意思是说，你不要咒诅，现在银子拿回来了，你收回你的咒诅吧！

各人任意而行的小影

好，我们先在这里停一下。弟兄姊妹，这说出一个什么问题来？这说出了当时的以色列人那迷糊的属灵的光景。你说他不敬畏神么，连一点点咒诅他就恐慌了。你说他敬畏神么，他却把母亲的钱偷去。弟兄姊妹，偷别人的钱，这个大不应该，偷母亲的钱，在一般人心思里说，也许是理所当然。反正早晚她都要给我的。我只是拿一点而已。他是用这个理由来放胆偷他母亲的钱。但是我们不管他怎么样，我们就是看到一个事实，你说他不敬畏神，好像有点敬畏；你说他有点敬畏神，你哪里看见他有敬畏神的光景？他就是这样的迷迷糊糊的。

里外不一致的以色列人

儿子是这样，母亲也是这样。钱给人拿走了，咒诅就说出来了。现在儿子把钱拿回来，说，「妈妈，是我拿的，你这个咒诅太重了。」你看看母亲怎么说？「啊，不要再提那个，不要再提那个，愿耶和华赐福给你。」弟兄姊妹，这是什么话？按着一般的情形来说，应该是给儿子教训一下也不为过份。但是你没有看见她教训一下，反倒是给他带一个祝福出来。「愿耶和华赐福给你！」弟兄姊妹你看到了，他母亲很知道祝福的源头是耶和华神，所以现在就把神的祝福给带出来了。但弟兄姊妹们，她心思里是不是同样的像她口所说的，耶和华是祝福的源头呢？显然就不是，在下头你就看见，她怎样处理这些银子。我们可以大胆的说，这一个人嘴里说的是耶和华，心里有的是偶像，里外是不相等的。

从这些生活的层面上表达出来的那种光景，就把以色列人心思里的情形毫无保留的摊开了。啊！事情并没有停在这里，如果事情停在这里就没有什么事了。但事情没有停在这里。他母亲说，「儿啊，愿耶和华赐福给你。」怎么叫耶和华的赐福显出来呢？底下你就看到那些动作了。米迦把这些钱交回给他妈妈，他妈妈就说，「我分出这些钱来，为你献给耶和华。」弟兄姊妹们，你揣摩一下，他母亲说这个话是什么意思？你不揣摩，你就觉得，这个没有什么大不了，就是这样。你揣摩一下的时候，你会发觉有几个可能。当然，我说是可能，因为圣经没有说明，但在这些可能当中，总有一个是当时的事实。

头一个可能，因为上面是咒诅，现在怎么能把那个咒诅挪掉呢？咒诅是在神的面前说了一些兇语，你怎么把这些兇语来抹掉呢？你总得要作一些事情。他母亲说，「拿点钱出来献给神，是为你的，是为着你的，这点钱用来为你献给耶和华神。」为什么要为他献给耶和华神？所以就碰到头一个可能，要消除那个咒诅。这是第一个可能。

第二个可能，感恩吧！因为献给耶和华神总有个目的。如果说献给神，你就摸到旧约的平安祭。摸到那个平安祭的时候，那里提到三个理由，不管是哪一个理由，都和感恩有关连的。现在他要在这里作一件事，是不是为了感恩呢？感什么恩呢？哎呀，我的银子失掉了，现在又找回来，要感恩！好像把银子失掉的过程不管了，因为是自己的儿子拿去，现在拿了回来。感恩，是要安排一点事，开个感恩会。这个我不敢说一定是这样，但看下文的话，你真的看见她有这种心思也不是很希奇的。

再一个，看在下文作的，就是说，现在我要作一件事情，这件事情，一面是把咒诅抹掉，另一面是叫耶和华的祝福不住的与你同在。她要作一件什么事情呢？下文就说了，「把这些银子拿出来，献给耶和华，去雕刻一个神像，去铸成一个像，所以我就把这些银子都交给你。」他母亲就去找了一个银匠来，就造了一个银像，安置在米迦的屋里，就让米迦的屋子成了一个事奉敬拜神的地方。

擅自作主张的以色列人

事奉神，敬拜神，总得有个祭司，去哪里找祭司呢？在以法莲山地是找不到的，也许他也没有想到去什么地方找，结果他就立了自己的儿子来作祭司。这是米迦家里发生的事，也因着这一件事，圣灵头一次说出「以色列中没有王，各人任意而行」。我们提了几件事，是不是这几件事都能放在「各人任意而行」的定罪底下？绝对可以。

弟兄姊妹，我们现在来看，米迦的母亲在这一段话里所作的事情，究竟在神面前抵触了多少次。她给儿子咒诅的事，我们不说了，偷窃母亲的事，我们不说了，因为这些只是典章里定罪的事。当然典章也是出于神自己的安排，是指导着神的百姓有準确的生活。但是在这里和他们所作的事情作一个比较的话，这一个偷窃的事情就算不得什么。我们来看看，究竟他们在这一件事上面，抵触了神多少？所抵触的又是什么？

这可以说他们把整个十条诫命的头三条全抵触了。我们都知道，十条诫命是整个律法的基础，整个律法是浓缩在这个十条诫命里。这十条诫命的头三条，是特别特别的严肃，因为头三条出问题，整个律法都要出问题。尽管你第四条到第十条都作得很好，如果头三条诫命发生了难处，整个律法都要发生难处。现在我们来看看，那作母亲的说，「我要为你造一个神像」。弟兄姊妹们，这不是跟第一条和第二条都发生了抵触吗？神是独一的神，你现在又造一个神出来，独一的神，不是成了不独一了么？如果神是独一的神，就不可能再有另外一个神。

以色列人习惯了，他们不管是什么，都把它塞到耶和华的面前说，这个就是你。他们在西乃山拜金牛犊的时候也不就是这样作么？耶和华就是金牛犊，金牛犊就是耶和华。弟兄姊妹们，神从来没有说过这个话。神只是说，祂是独一的神。这是第一件。

第二件，「你不可为我造像」。不管你用什么形象都不可以，天上的，地上的什么形象都不可以。你说，造出来就是神的像。不可以，因为神是灵，神没有物质的形象，你要把神弄成一个物质的形象出来，那是把神的性质完全搞乱了。弟兄姊妹，现在我们看，在这里，很显然的，第一条诫命，第二条诫命都顶撞了。还有，在他们当时来说，他们就硬把所造出来的神像称为耶和华。「我为你献给耶和华，我这一个像，就是耶和华的像，你就得着耶和华。」弟兄姊妹们，第三条诫命又碰上了。

弟兄姊妹，严肃不严肃？很严肃的事。为什么我一开头的时候，就把以法莲山地这一个点说得那么重呢？我们就要问，虽然约书亚那个时候已经不在了，但是约书亚的影响还是有的，在别的地方不明显，在以法莲这个地区应该还是很明显的，在以法莲山地这个地带还是很明显的。

弟兄姊妹，约书亚离世以前，他把以色列的众长老都召来，向以色列众长老说了许多的话，那是约书亚最末了两章的话。当然里面所说的话，也许我们不可能都记得，但是有两三句话，弟兄姊妹们，你应该有印象的。那就是「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」你们要怎样，你们自己决定。我和我家，我们是一定事奉耶和华的。弟兄姊妹，你就看到了，当时整个以色列的长老们，都在那里答应说，「我们也一定事奉耶和华。」这是约书亚离世前的情形。现在他虽然离世了，但是应该是他离世后不久，因为我们上次已经看过，下文出现的另外一个人物，那个是摩西的孙子。所以仍然是进迦南以后不久发生的事。

对神失去了敬畏的以色列人

当米迦在那里设立一个神堂的时候，竟然在以法莲山地没有一个人在那里说，「你怎么作这种事？你为什么作这件事？」我不知道这个十七章和十八章的事情早，还是二十章以后的事情早，大概是差不多的时间。因为那个时候，很突出的人物，我们看到是非尼哈，所以在时间上不会相差太远。当你看下文那件事情的时候，以色列人多紧张。并且我们有理由相信，下文的那件事可能比米迦这件事早一点点。虽然都是在约书亚去世以后，但总是河东那两个支派回家以后所作的事。

他们回到河东那一边，他们心里就觉得没有什么安全感，如果将来那边的弟兄不承认我们的时候，我们怎么办？我们有什么凭据说，我们是你们的弟兄呢？他们就想出一个办法，筑了一个坛。弟兄姊妹你看到，他们那个时候对于神的事很紧张。就是在下文几乎把便雅悯支派都抹掉的时候，他们很紧张。他们觉得说，神给我们十二个支派，现在缺了一个支派，这个怎么行？你看从这些事情，他们好像对神的事情还是满在意的。但是现在你来到米迦家里，他作了这样一件事，竟然没有人说话。

更改神的命定

米迦是公然在那里设立一个事奉敬拜神的地点，用着他的儿子来作祭司。如果他还记得，神在以色列人当中的定规，你既然说，你造出一个耶和华的神像来，你总得找耶和华的祭司。你要找耶和华的祭司，你必须要找亚伦的后代，你不找亚伦的后代，你就不能设立一个祭司。但是你找不到亚伦的后代，你就把自己的儿子推出来作祭司。

弟兄姊妹们，这个不行，这跟事奉神的条例发生的抵触，虽然不是在十条诫命的範围里，但却是十条诫命的基础上面所引出来的。事奉神的条例也是很严肃的事，因为越过神的界线去代替神安排事奉的内容和次序，这是米迦家里的光景。从米迦的家，我们看到，以色列人当时对神和神所要作的事是非常的迷糊。不单是迷糊，并且没有给神正确的位置。说属灵一点，他们没有敬畏神的心，作什么事情都不必理会神，只要我觉得对就可以了，只要能解决我们的问题就可以了，这就是「没有王，各人任意而行」。

好了，米迦家里的事，我们暂时给他告一个段落。因为严格的说，我们再看下去，我们还能看到，他为自己製造一个敬拜的对象，如果你光从外表来看，好像他们也要事奉神。就算我们能承认这一点，也不过是他们人的热心。但你不能不说，他们并不在真知识里去敬拜神，像罗马书上说到以色列人主要的缺欠，他们是有热心，但是没有真知识。这种光景，不是等到四福音的时候才是这样，原来在士师记那时已经开始是这样，没有按着真知识来事奉神。

流浪的利未人

好啦，米迦家里的事情告一段落，现在在米迦家外面发生事情了。这些事情原来跟米迦的家没有关係，但是因为所发生的事碰上米迦的家，结果，这些原来跟米迦的家没有关係的事就连在一起。好，现在我们来注意另外一件事，本来这件事跟米迦的家所发生的事情是毫不相干的，因为这件事是发生在犹大地的伯利恆。第七节那里说，「在犹大的伯利恆有一个少年人。」是犹大族里的利未人，他寄居在伯利恆。

弟兄姊妹们，如果我们认识犹大地的地理，我们就说，这一个在伯利恆寄居的利未人，他真是有福气了。为什么呢？将来我们读路得记的时候，我们会详细提它。弟兄姊妹应该有点印象，伯利恆这一个地方的名字是什么意思呢？为什么这个地方叫伯利恆呢？因为伯利恆的意思是「穀仓」，就是说那些庄稼收割回来，打出来的米也好，麦子也好，都储藏在那里。伯利恆在以色列地来说，是一个丰富之地。

弟兄姊妹晓得，迦南地是跟加州有点相似。从当中你把它分成两半的话，你就留意到，当中的那里就是犹大支派所在的地方。犹大支派所在的地方，正好就在称为犹大山地这里，作为一个分界线，伯利恆就在这个山地的北边。从伯利恆向北，一直往上走，你就到了一个地区，这个地区在四福音里就叫作加利利。加利利这个地区是迦南地里农作最丰富的地方。在犹大山地以南，从外表来看，就是旷野山地。所以在北边都是作物很茂盛的，伯利恆是特别的地方。所以这个利未人居住的伯利恆，他生活就很安定。

弟兄姊妹你晓得，神没有给利未人有产业，但是神让他们在以色列地最好的城镇里给他们有居住的地方。所以利未人都是居住在一些很好的城的周围。为什么我说他很有福气？因为他住在伯利恆，丰富之地。但是这一个少年人在伯利恆活不下去，他没有办法在那里活下去，因为他没有吃的。在那里，他生活成了问题，所以他就离开伯利恆，他就要到其它地方寻找可居住的地方，结果他就找到以法莲山地来。

到了以法莲山地，就找到米迦的家。米迦就问他，「你从哪里来？」他说，「我从犹大伯利恆来，我是利未人，我要找一个可住的地方，因为在那一边我住不下去，我没有办法在那边生活，不是那个环境对我不适合，是我在那里得不到粮食的供应，所以我就要出来看看，有什么地方我可以找到生活的。」米迦一听，马上他心里就亮了。我设立我的儿子作祭司，这个事情不大妥当的，但是没有办法，所以只好让他权充一下。现在有个利未人来了，好极了，给我送上门来了。

事奉神的人领薪金的制度的起源

他马上就对这个少年人提出一个意见，他说，「你没有可住的地方，你要出来找生活，好啊！你找对了，你也找对地方了。我有地方可以给你住，我也有工作给你作，并且我很尊重你，如果你答应我，我以你为父，你就在我这里作祭司。每年我就给你十舍客勒银子，一套衣服和每天的食物。好吧？」少年人就说，「好得很。」这个交易就成交了。虽然，利未人在他家里作了祭司，米迦也好像心安理得的。你留意十七章末了，米迦说了什么话。米迦说，「现在我知道耶和华赐福与我。」所以刚才我说，他造那个神像，硬要叫他耶和华是有根据的。因为他以为他并不是事奉那个神像，他是在事奉耶和华。现在我按着神的意思把人找来了，是他亲自送上门来的。这明显是神的祝福，所以从今以后，神一定祝福我，因为我有一个利未人作祭司，我的儿子不必再惹这个怒气。

不活在神的律法里

弟兄姊妹们，这一段的故事，我们又掌握了那个过程，我们要从这一段的过程里去看一个很严肃的问题。当我们看出了问题的时候，我们知道，以色列人当时在神面前堕落，严重到一个什么程度。头一件事情，我们要问，这个少年人，他为什么要离开伯利恆？答案很简单，在那边找不到吃的，在那边活不下去，所以不得不离开，为要活命，就要离开那个地方。

但是问题在这里，为什么他在那边活不下去？这个是毫无道理。为什么呢？当约书亚带领以色列人进了迦南地以后，就把地业分给以色列人，十二个支派都承受了产业。但是神一而再，再而三，三三四四的宣告了好多遍，「利未人是我特别选召他们出来服事我的，他们不能有产业，所以我不把产业分给他们，只是我给他们地方居住，给他们饮食，给他们一些礼物。」你说为什么？神很清楚的说，我要作他们的产业。十二个支派承受地上的事物作产业，但是利未人要承受神的自己作产业。如果我们从这两个事实来看，我们除非灵里是发沉的，如果不是灵里发沉，我们知道这两种产业哪一种是丰富，哪一种是通俗。

如果我们灵里是闭塞的，我们的答案当然是那些地业。但若是我们灵里是明亮的，我们绝对不会说地业是丰富的。我们都会说，神作产业是荣耀的，也是丰富的，地业怎么能跟神比较？地业所有的，只不过是地里的一点点，但神却是充满万有，地上所有的一切都是从神那里来的。神是超乎万有，当然神是荣耀的，当然神是丰富的。神如果把祂自己给了利未支派作产业，利未支派所承受的产业定规是荣耀丰富的。

忽视神是利未人的产业

现在问题发生在这里，利未人在穀仓那个地区没有吃的，活不下去，他要离乡别井去找生活。究竟是什么原因？弟兄姊妹们，你看到了，神作利未人的产业，这个话好像很空洞的。你说它是荣耀丰富，它不过在道理上是荣耀丰富的，但实际是怎么一回事呢？就好像很空洞。但是弟兄姊妹们，如果我们读摩西五经的时候，特别是读申命记的时候，那里说得很清楚。神作利未人的产业，究竟是怎么一回事？

我想弟兄姊妹们，也许这个观念不是很清楚，我也不多化时间去看它，我指给弟兄姊妹去留意就是。弟兄姊妹你晓得，神让整个以色列人，都要遵守一个定规，把他们在田里的收成，在牲畜的繁殖里，每十份就要抽出一份来归给神。神就把这十份之一的供献赏赐给利未支派，和作圣殿里一些消费。但是弟兄姊妹们，这个是大前提，具体的执行是怎样呢？我撇开祭司不说，祭司是有另外的条例来说到他们的供给，当然也有份在这个十分之一内。但在这十分之一以外，在献祭的事上面，神还给祭司有一些特别的安排和供应。祭司的部份我在这里不说，我只是说利未人。

利未人承受神的那十份之一作为他们的享用，但这个十分之一怎么来收集呢？神并不是说，每年十分之一都给利未人。因为一般来说，十分之一是送到圣殿里去的，但是里面有部份分送到在圣殿里服事的人，包括祭司和利未人。但是不是所有的利未人都到圣殿服事，利未人在以色列人中间有他们的功用。头一个功用是作为神特别的见证人，因为他们是要代替以色列人归于神的。第二件，他们要作神的百姓的保护，不让他们得罪神。他们在旷野扎营的时候，利未人把会幕团团围起来，不允许任何人闯进会幕里去，免得他们死。这是保护，这是利未人所显明的功用。

再一件事，就是代替整个神的百姓在神面前服事神，在旷野行走的时候，利未人的工作也许会多一些，因为他们要拆会幕，要支搭会幕。但是进到迦南地以后，就不用拆拆搭搭了，尤其是后来圣殿建造起来以后，再没有这些在旷野行走的那些服事了，所有的服事都是在圣殿里所安排的，有些是守门，有些是管理圣殿里的一些物资，有些就是在圣殿里主持一些清洁，或者其它的一些杂物。但是那么许多的利未人，是不是要他们全都到圣殿里去？他们当中有一部份会到圣殿里去上班的，如果他们到圣殿里去上班，圣殿里所收的十分之一，他们和祭司是一同有份去享用。但是刚才我说，不是所有的利未人都去上班，因为利未人的人数满多的，你都上到耶路撒冷去的时候，圣殿里也挤不下。所以有相当部份的利未人不上耶路撒冷而留在家里，到他们当班的时候才上去。他们是一个月一个月的当班，当班完了又回家。到下次当班再来。

供应利未人的份

这样说来，他们不上耶路撒冷当班，他们怎么去享用十份之一呢？弟兄姊妹们，我们留意，你看申命记十四章，以色列人不是每年都在那里供应利未人，他们三年供应一次，每三年的末后一年，就是第三年，他们把当年所收成的十份之一储藏在城里，这就是利未人和一些民中有缺乏的人去享用的那份。

弟兄姊妹你千万不要轻看这一点点，你说，三年才储存一次，应该不会很多的。弟兄姊妹们，我们这样想就错了。你看，全以色列十二个支派，每三年的十份之一都储存在仓库里去供应利未人和民中有缺乏的。利未人和民中有缺欠的，不但是少数，而且是初期的少数。弟兄姊妹，你读旧约，特别是读民数记的时候，你有没有留意到，以色列十三个支派，把利未支派加上去是十三个支派，人口最少的是利未人。利未人连一个月以外的小孩都加起来，还不够以色列人中间头生的儿子的数字。

弟兄姊妹，你看到，利未支派的人口特别少。我也不知道为什么，神就没有让他们多得太多。有些支派人少，我们知道那个原因，西缅支派也也比较少的一个支派，因为进迦南以前，这个支派犯了一个很大很大的罪，在那时就死掉了很多人，都是这个支派的。

又是心里没有神的地位在作祟

我不扯得那么远，现在利未人接受供应的光景，大概给我们掌握过来的时候，你就说，在伯利恆这一个少年人，他得不着供应是什么原因？什么原因？没有储存，当然没有供应。但为什么没有储存呢？你就看到，那时以色列民并不重视神的安排，不重视神的吩咐，所以他们三年来，十份之一还是我自己的，不要提送出去。我劳苦的，我收成的，我的，谁说十份之一在这个时候要储存起来？我才不管他神不神，这十份之一，本来就是我的。我先留下，没有什么不可以。

弟兄姊妹们，这是有可能发生的情形。不然的话，这一个储存是丰富的，但是现在不单是你看不到那个丰富，并且是缺欠，甚至是缺欠到没有。为什么呢？原因乃是人心里面没有神的地位，原因是人在心思里没有尊重神。他们觉得，我们整天的劳苦，利未人就没有太多的劳苦，为什么我要负他们这个责任？他们却忽略了一件很严肃的事情，利未人是背负着神的见证活在他们中间，同时也是神放在他们中间给他们的一个考验的事实。你们说敬畏神，那么现在神特别选召出来，摆在那里作为显明神特别的见证的弟兄，你们怎么对待他们呢？

弟兄姊妹你就看到，那一个时候的以色列人，几乎可以说，整个以色列都落到这种光景里。所以穀仓那里居住的那一个利未人，他活不下去，他也只能逃荒。好了，现在他就跑到米迦的家里。米迦一看见这个利未人来，太好了，太好了！他不是需要利未人，就是有一个祭司来，也不是他的需要，因为他没有这个需要，他也不能有这个需要。当时因为他已经作了一件事，他觉得没有就不成，所以我暂时把我的儿子塞上去填填位。现在利未人来了，真好！再打听一下，这个利未人来头也不小。我们看过他了，他是摩西的孙子，是革顺的儿子。来头好大，是利未人里摩西的孙子，去哪儿找？好得很，留下在我家里，你作我的祭司，我尊重你，我以你为父，并且我给你有报酬。

凭私意设立事奉神的安排

弟兄姊妹们，在这里有几件事情，我们不能不留意的。头一件事，就算米迦那个事情可行，当然是不可行的，就算它是可行，这一个摩西的孙子，能有资格接受祭司的职份么？没有。因为祭司的职份，在神的拣选里肯定是亚伦和他的后代，我们在出埃及记里看得很清楚。我们感谢主，主的话说得很清楚，如果我们稍微尊重神的话一下，我们不会作糊涂事。现在米迦作了糊涂事，不仅是作糊涂事，并且还作大糊涂事。他把摩西的孙子留下来，他让他作祭司。这是设立职事上面，他又把神放在一边。

把事奉贬值作买卖

然后他说，你来作事奉，我不会白白叫你劳苦的，我给你这样的报酬，一年十舍客勒银子，一套衣服，和日常饮食的需用。弟兄姊妹们，我们很容易就发觉，把事奉神当作买卖来处理，这是圣经里所记载的头一件。弟兄姊妹们，事奉神的事不是作买卖，如果他真的事奉神，他是利未人，他的产业是神，神会给他安排和预备，用不着人在那里给他一个制度来保障。但弟兄姊妹们，人在事奉神的事上面，就是没有把很要紧的事都掌握住，只是为了办理事情方便，那就这样确定下来。

弟兄姊妹们，当我们看到这许多事情的时候，我们特别留意到这个问题，什么问题呢？刚才我们先看了米迦说的话，「现在耶和华要赐福给我了，因为我有一个利未人作祭司。」弟兄姊妹们，你看到什么？人作了愚昧的事，他还以为是讨神的喜悦。这是人的宗教意识在作怪，因为他以人所有的作为基础，宗教就是人用自己所拥有的，自己所能作的来作为基础，另外再加上用自己的手所作的，来与神作交易。我这样，这样给你作事，你就必须用祝福来回报我。这就是米迦所说的那句话背后的内容，完全是一个宗教意识和表明。

弟兄姊妹们，在末了的时候，我想用这两句话来总结我们今天晚上所交通的，人是看自己作的是可夸耀的，神是看人作的是否祂的心意。弟兄姊妹，你注意到那个区别吗？人是看我自己在作了什么，这是宗教工作。所有宗教工作，都是我在这里作了什么，连基督教里面很多的内容都是如此。好多人还以为那个是对的，但是神给我们看见，人不过是在那里以为自己作了什么。弟兄姊妹们，我们必须要看见我们只会看我作了什么，但是神让我们看的，乃是祂看见我们作的是什么。我们作的不是祂的旨意，不是祂所要作的，你就是作得再多，只不过是惹神的怒气。

如果我们看士师记到了末了的时候，我们真的很清楚看到这一个。巴不得主给我们里面有那么明确的看见，神是看我们作的是什么，祂不是看我们作了什么。如果主给我们能这样的一直受光照，那么我们到见主面的那天，可以坦然见主。巴不得主恩待我们，叫我们不落在宗教的情绪里。