使徒行传（30）保罗上耶路撒冷的情形（徒21:5-26） -《穿越圣经》

使徒行传（30）保罗上耶路撒冷的情形（徒21:5-26） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传20:7-21:4的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传20:7-21:4讲述保罗最后一次访问特罗亚，并从特罗亚到米利都，以及他对以弗所长老的临别赠言等故事。

七日的第一日，保罗和众信徒掰饼聚会，许多人聚集在这座楼房内，再加上好些灯烛发出来的热气，室内十分闷热，况且保罗讲道的时间颇长，难怪犹推古睡着了，他当时大概是八至十四岁的少年人。犹推古死而复活的神迹，使教会信徒得着安慰，信心大增。

逾越节后五十天就是五旬节。保罗错过了在耶路撒冷过逾越节的机会，所以他很希望能赶上在那里过五旬节。保罗带着亚细亚和希腊教会给耶路撒冷信徒的捐款上路。当时耶路撒冷教会正处于经济困难的时刻。保罗或许急于要在五旬节把捐款交给信徒，因为这是向神献上赞美和感恩的节日。

属天的道路并不是一条平坦、容易走的道路；成为基督徒实属不易，也绝非一帆风顺。保罗谦卑事奉神，服事人，并且常常流泪，他从来都没有放弃自己的职责和本分。救恩的信心是这么重要，保罗从来都不会放过任何分享福音的机会。基督徒的一生会有各种遭遇，有流泪的苦楚，也有欢呼的喜乐，但我们应该时刻准备好向他人分享神为我们所成就的美好恩典，神的祝福永远胜过一生中的难处。

圣灵指示保罗，他将会面临牢狱之灾。尽管如此，保罗并没有退缩，一往直前完成自己的使命。以弗所教会的长老中，有一些人也将会为基督受苦，保罗坚强的性格是他们的好榜样。

一般人认为，如果一生中在知识、玩乐、金钱或事业上没有很大的收获，人生就是失败的。不过，保罗却认为，信徒生命的惟一价值就是用来成就神的工作，否则就一文不值。保罗为生命所付出的，远比他从生命中所得到的重要得多。亲爱的听众朋友，哪一样对你更重要呢？是从生命中所得着的，还是为生命所付出的呢？如果有人想为神工作，他必须一心一意。保罗是个一心一意的人，他一生中最重要的目标就是向他人介绍基督，难怪保罗是有史以来最伟大的宣教士。神正寻找更多只专注于大使命的人。你愿意成为这样的人吗？你愿意成为合神心意的有用器皿吗？

保罗与这些信徒的关系，是基督徒相交的好榜样：他关怀他们，爱他们，甚至为他们的需要而流泪求告神；他们也以爱和关怀来回报他，并且因他的离开而忧伤。他们一同祷告，互相安慰。亲爱的听众朋友，你也可以像保罗那样，与其他基督徒一同祷告，分享主恩，关怀他人，与忧伤的人同哀伤，与喜乐的人共欢乐，从而建立彼此间的深情厚谊，惟有你为身边的人真诚付出时，你才能得着他们。

只要能够为神工作，保罗对拥有什么，以及身处何处从不介怀。亲爱的听众朋友，请审视你对于财富及安逸生活的态度，假如你关注自己所没有的过于你所拥有的，便不得不重新安排你的优先次序，请牢记：作为一名基督徒，我们应时刻把神的工作放在首位。

保罗是一个织帐篷的工人，他从事此工作并非为了发家致富，而是为了维持自己和其他同工的生计，他从来都不想依赖任何人。帖撒罗尼迦前书2:9记载：“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。”腓立比书4:11-13记载：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”

耶稣说：“施比受更为有福。”这句话并没有记录在福音书中。既然四卷福音书都没有收录这句话，那么这句话又是怎么流传下来的呢？约翰福音21:25记载：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”很明显，并不是耶稣所说的每一句话都被圣经作者记录下来了。“施比受更为有福。”这句话，可能是由使徒口传下来的。

保罗到耶路撒冷，是否不顺服圣灵呢？当然不是。极有可能是圣灵预先通知这些信徒，保罗在耶路撒冷将遇到苦难，于是他们认为既然有危险，保罗就不应该去。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传21章剩下的内容。

使徒行传21:5记载：“过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。”

保罗在这里所做的是件美事。保罗和跟着他的人一起跪在岸上祷告。祷告最好的姿势就是跪着，你可以用任何姿势、在任何地方祷告。你开车的时候也可以祷告。我们来到全能神的面前，最好的姿势就是跪下。

使徒行传21:6-7记载：“我们上了船，他们就回家去了。我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。”

保罗问候多利买的信徒，并与他们同住了一天。在不同的地方都有很多信徒。在第一世纪结束时，罗马帝国就有上百万的信徒。

使徒行传21:8记载：“第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。”

保罗沿着海岸线一步一步地前行，一路上会遇到很多信徒，他时时找机会服事主。当他看到信徒属灵生命有所长进时，一定是深受鼓舞的。

使徒行传21:9记载：“他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”

腓利是宣教士，就是传好消息的人。经文说他的四个女儿在教会有很重要的地位，她们有先知的恩赐。这时新约圣经还没有完成，因此预言的恩赐在初代教会是有必要的。

使徒行传21:10-11记载：“我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”

圣灵向保罗启示，他去耶路撒冷的时候，将有牢狱之灾。圣灵可能这么说：“保罗，这是你要面对的。你愿意吗？”神不希望保罗觉得是神让他陷入网罗里。保罗知道将要发生什么事，他心甘情愿地去了。先知有关预言的事，他已经知道了。在使徒行传20章，当保罗还在小亚细亚的时候，他已经知道捆索与患难在等着他了。

使徒行传21:12-14记载：“我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就’，便了。”

旧约先知常常用行动表达信息，试图给人留下深刻的印象。亚迦布的预言也是行动预言，该撒利亚的信徒相信此预言。因此，出于衷心爱护保罗，为他担忧而极力阻止他前往耶路撒冷。其实，有时人的情感会阻碍神重要的旨意，比如，马太福音16:23就是一个很好的例子，经文是这样记载的：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”但保罗明知自己将面临威胁，却仍坦然无惧继续前进，正如在以斯帖记4:16以斯帖为救同胞冒死见王那样，经文是这样记载的：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

为何保罗不顾生命危险，定意去耶路撒冷呢？因为在耶路撒冷，犹太信徒和外邦信徒之间仍存在隔阂，因此保罗想使他们在基督里圆满地合而为一。通过基督的死，无论是犹太人还是希腊人，都成了神应许的百姓。保罗认识这个真理，并为了合一而不惜生命。若是为了主内成为一体、合而为一，保罗可以将宝贵的生命置之度外。

使徒行传21:15-17记载：“过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。”

使徒保罗一到耶路撒冷，当地的教会热情地接待他。可能路加要通过本节经文表达耶路撒冷教会领袖对于捐项的感谢；送达此捐项也是保罗坚持要来耶路撒冷的主要目的之一。

使徒行传21:18记载：“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。”

耶路撒冷教会热烈欢迎保罗来到他们当中。现在保罗是属灵成熟的老信徒了，他一直在服事主耶稣基督，他身上有主耶稣的记号。

使徒行传21:19-25记载：“保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。’”

有些犹太人扭曲了保罗的教导，保罗不会这样教导信徒的。

现在我们继续来看保罗在耶路撒冷所行的事情。按照犹太人的规矩起誓，这显然是和祭物有关的，那么保罗有没有遵行神的旨意呢？耶路撒冷的信徒提到有数以万计的犹太人信主。这些已经信主的犹太人没有舍弃摩西律法，他们没有坚持外邦人必须遵守律法。另一方面，外邦人也没有坚持犹太人必须舍弃律法的习惯，因为他们不是靠律法得救的。坚持靠恩典得救的犹太人没有强迫外邦人要遵守摩西律法，如果他们认为这是神的旨意的话，神的恩典允许犹太人继续遵守摩西诫命。比方说，彼得在饮食上一直遵守摩西律法，一直到他在安提阿看到保罗之后，才有所改变。同样道理，犹太的信徒绝不吃拜过偶像的食物，但这也没有妨碍外邦人的良心。如果吃肉冒犯了另一位信徒的良心，让他跌倒，那么就不好了。保罗在哥林多前书8:8说得很清楚，经文是这样记载的：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”保罗还说，如果一个人是在某种习俗之下长大的，在他接受主耶稣作为救主之后，神的恩典允许他继续遵守这些习俗。哥林多前书7:17-20记载：“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”保罗应用这个原则领人归向基督。哥林多前书9:19-23记载：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”我们不该批评保罗在耶路撒冷所行的事。神的恩典允许保罗按照犹太人的规定起誓，为要赢得犹太人。他是犹太人，如果沿用外邦的习俗就有问题。在这种背景之下，我们能够理解保罗的行为。

保罗认为律法本身是圣洁的，但犹太人不是把律法当作启蒙教师，来引导人进入基督的恩典中，反而被律法束缚，试图靠自己称义，对此保罗极力反对。对于未理解律法的真义，只拘泥于形式的犹太主义者，律法反而妨碍了基督的福音。保罗的想法很容易被人误解为废弃律法。犹太人正是利用这点挑唆众人攻击保罗，导致保罗后来在圣殿被捕。

24节提到，“与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。”，这完全是根据民数记6章的规定而行。向神许愿作拿细耳人的信徒，在许愿期间（一般为三十日，短则七日）要行洁净礼，包括：禁酒，不可剃头，不可接近死尸。满了离俗的日子，要剃离俗头，并奉献供物给耶和华。为贫穷的许愿者准备供物，是犹太人最敬虔的行为。

使徒行传21:26记载：“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”

保罗该怎么做？他来到耶路撒冷，教会用最大的诚意来接待他。他把外邦人的教会所奉献的款项交给他们。他们听了他的报告，也为神拯救外邦人而感恩。现在他们告诉保罗，在耶路撒冷有数以万计的犹太人信基督，接受耶稣作他们的弥赛亚和救主。他们不想造成教会分裂。在耶稣基督里只有一个教会，不管是犹太人，还是外邦人，都是基督教会里的肢体。但是，信耶稣基督的犹太人，还沿袭着犹太人的传统习惯，所以他们对保罗说：“你的背景是犹太人，你要为基督赢得犹太人吗？”保罗说：“当然！”他们说：“既然你是犹太人，你就和这四个有愿在身的犹太人一起去，他们剃了头，要去圣殿。你愿意和他们一起去吗？”保罗说：“好。”保罗不是因为他们命令他这么做而许愿；他是要为主赢得这些人。亲爱的听众朋友，你不需要许愿；可是如果你想要许愿，你可以许。如果你因为许愿而剃头，那是你的权利；如果你想许愿而留长头发，也是你的自由。这对主来说无关紧要。在恩典之下，如果你想许愿，你就许，但要明白，得救不是因为你做了什么事，而是靠着神的恩典而罪得赦免。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！