以赛亚书（44）预言耶路撒冷和以色列在弥赛亚国中的荣耀；借黑暗描绘地上的现实生活，用光描绘将要显现神的赐福，形成鲜明对比（赛60:1-61:3） -《穿越圣经》

以赛亚书（44）预言耶路撒冷和以色列在弥赛亚国中的荣耀；借黑暗描绘地上的现实生活，用光描绘将要显现神的赐福，形成鲜明对比（赛60:1-61:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书58:1-59:21的内容，让我们先来重温一下。

58章回到责备的主题，神责备以色列人假意禁食。他们一面禁食，一面欺压别人，迫人做苦工，互相争竞和打人。这样的禁食神岂会悦纳，听他们的祷告。神要的是被欺压的人得解救，贫穷饥饿的人得温饱，这样神就会应允祷告，被掳的得以回归，圣城得以重建。真正的敬虔是真心遵守安息日，就是“尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话”，以这样的事奉为喜乐，神就要用“雅各的产业养育他们”，以色列地会再一次成为以色列人居往的地方，而且神在这片土地养活以色列人。

以赛亚书59:1-14描述耶路撒冷的圣殿群体是一群满有罪恶的百姓，他们创造了不公义的世代，地上满有罪恶与黑暗。耶和华面对这不公义的一代，在1节明显地指出，并不是耶和华不期望拯救，也不是耶和华没有能力拯救。耶和华不是不理会被打压及被欺压的一群，也不是神没有听见弱势者的哀声。以色列的弱者不能得到拯救，并非因为他们不发出哀声，也不是神没有能力及不期望拯救，而是因为犹大人的罪孽使他们与神隔绝。当时的领袖的手满了血，他们的手指头被罪玷污，他们口所说的东西都是谎言及邪恶，正常的司法系统已失效，无人按公义提出控诉，反而完全活出谎言。他们正在作恶，无论思想及行动尽都是罪，却不知道真正的平安，是来自摩西律法所定的公平与公义。他们所进行的司法完全没有公平，只为了修筑自己的路，却没有真正的平安。在此，我们看见这群恶领袖如何利用司法来便利自己，把自己所行的罪恶说成是没有罪，却对摩西律法所定义的公平与公义没有兴趣，这种以法治利己的做法，受到耶和华严厉的责备。

13-15节为4-8节所提到的不公义及罪恶，进行一个神学性解释，指出领袖们之所以这样做，就是因为他们其实是不跟从神的一群，他们放弃律法所定义的诚实与正直，以致公平与公义尽都离开，以致那些离弃邪恶的正直人反而成为受害人，这样，因着领袖背向耶和华，所以本来行恶的被称为义，行善的却被称为恶，这种黑白颠倒的世代，就是第三以赛亚所批判的世代。

不公义的世代极度黑暗，耶和华在15-16节中指出，耶和华见地上没有公平便不喜悦，也见没有任何人与神有一样的心思，无一人肯代求，便甚为诧异与惊奇，对弱势的怜悯心本来是人之常情，每一位有良心的人都会与神一起为到这个世代没有公平与公义，而感到惊讶及悲伤，可是耶和华却竟然找不到任何代求及悲哀的人，代表这个不公义的世代也是一个麻木不仁的世代，爱心非常冷淡，所以神便在没有人关心的世代中，亲自出手进行拯救。

神拯救的膀臂会带来两样东西，第一样是公义与救恩，第二样是报复及热心。拯救与报复是一个银币的两面，两者都要并行，才能明白真正的救恩。神要报复一切恶人，按着人的行为进行报应，因为他们先前欺压弱者，这些弱者都受到恶人的欺负，所以神对弱者的拯救一定要包括报复，才能让真正的公义彰显，弱者才能得到真正的拯救。原来，拯救并非没有道德准则，拯救的获取需要连接恶人的刑罚，公义的彰显是拯救的核心，而只有神才可以带来这样的报复，让恶人真正得到报应。

然而，从神而来的报应并非人所能做到的，人的报应只会带来更多的罪恶，让暴力升级，报复循环不息，可是神的报复却是一锤定音，祂以战士的形象来与邪恶争战，并且一定会取得压倒性的胜利，最终从日出之地到日落之处，人必敬畏神的名，锡安必有一位救赎主，坚定所立的约。原本，神的报复并不是毁灭，而是建立盟约，让律法所定义的公平与公义活出来，神的报复所带来的拯救，必须在一位锡安的救赎者身上显明，这救赎者建立锡安公平与公义的管治，让真正的平安临到大地。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书60:1-61:3的内容。

以赛亚书60:1-9记载：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华─你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。”

神救赎祂的子民，对以色列人来说，最重要的是国度的复兴，他们因为自己的罪被掳他方，国破家亡。以色列人所盼望的是回到本国，国度重得复兴，耶和华的荣耀再一次降临圣城之中，神自己成为圣城之光，所以锡安的复兴是神救赎的关键。以色列国的荣耀在于神的同在，圣殿是神同在的可见象征，看见圣殿就知道并相信神的同在，但在巴比伦的侵略下，圣殿将要被毁，所以以赛亚预言将来的复兴时，宣告神要成为耶路撒冷的荣光。由于神的临在，锡安要成为万国来朝的圣城，这些国家要向圣城进贡财宝，包括远近的国家，近的有米甸、以法、示巴、基达和尼拜约，这些国家都在阿拉伯地区，远的地方如众海岛，以他施为代表都因神的荣耀带金银来到耶路撒冷，财物的进贡代表万国臣服于锡安。

面对黑暗的世代，神在以赛亚书60章当中发出重大的呼吁，呼吁所有属神的子民都要兴起发光！经文一开始便清楚地指出，这样的发光并非倚靠自身的力量与准则，而是反照出耶和华的荣光，神的荣光照着神的子民，神的子民犹如月亮一样反照神的荣光，这才成为神的子民发光的基本原则，他们不是发出别的光，他们本身既不是光体也不是光源，他们的责任就是反照耶和华的荣光，让人看见：不是人的荣耀，而是神的荣耀。

此外，黎明前有最黑暗的时刻。2节指出大地充满黑暗，与不法的事正增多，以致幽暗遮掩万民，这种万民的向度说明：地上与黑暗的世代并非只出现在以色列地，万国万民也都一样黑暗，所以“兴起，发光！”的吩咐是一种普世性的吩咐，以致列国及列王都要来就以色列所发的光。在原文看来，3节说明列国列王都要行在以色列的光明当中，原来，黑暗的世代最缺乏的并非黑暗的手段，而是光明的仁义，当神的子民也活出公平与公义，列国列邦的人民便自然在黑暗的光景之下尽都前来，学习这荣光，有一些儿子及女儿由远方来学习光明，并且列国的财宝也归给以色列，这个图像正就是所罗门接待示巴女王的图像，当时所罗门的智慧就是黑暗世代的光，列国列邦的君王都前来，要听所罗门智慧之语，便顺道把列国的财物都带来。

由于黑暗的列国多么希望可以获取光明，他们便以成群的骆驼来到，奉上黄金和乳香，并赞美耶和华，以致耶和华的殿能充满荣耀。表面看来，这种荣耀是由金银所定义的荣耀，可是我们在这点上要回归光明真正的定义，就是公平公义，公平与公义比黄金及乳香更珍贵，律法的实践比更多外表的荣耀更重要，如果以色列有公平与公义，这个国家自然便有光荣，比任何经济发展与国民生产总值的增长更重要。而我们所追求的荣耀，却又是一种怎样的荣耀呢？

以赛亚书60:10-14记载：“外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为‘耶和华的城’，为‘以色列圣者的锡安’。”

这一段的主题就是锡安，并以她的城墙以及她的圣所作为关注的焦点，表明耶和华会感动外邦人主动建造锡安的城墙，并且各国的树木都要运来建造圣殿，列国的宝物也带来归锡安。这是因为耶和华是全地的主，祂有权动用列国列邦所有的财物来建立锡安，祂大可以不用列国列邦的财物，但祂之所以这样动用，就是要向以色列民说明圣殿是万民的殿，犹大人不可以把它私有化，圣殿是万民祷告的殿。

10-12节提及各国的君王要服事耶路撒冷，就是以前苦害以色列人的君王，要在他们脚前下拜，这一切的荣耀是因为神的同在，耶路撒冷的名要称为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。这个城重新建筑，成为荣美的城，以一切珍贵的材料建造，最重要的是神成为他们的光，不再有黑暗，而城中的居民都是义人。锡安的复兴不单是建筑的复兴，更是人民的道德和灵性的复兴，这是先知所描写一幅锡安复兴的图画。

以赛亚书60:15-22神说：“你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我─耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为‘拯救’，称你的门为‘赞美’。日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我─耶和华要按定期速成这事。”

以赛亚书60章的结尾记载了终末的图像，这是以赛亚书常有的终末向度。当先知描述当下的生活及锡安的拯救的同时，他也带出在末世那种美好的将来与远景，好让读者明白眼前锡安的复兴，只是这个终末远景的初尝，从而鼓励百姓不要为眼前的困难与黑暗而放弃信仰。对先知来说，终末的真实比他眼前的真实更真实，虽然这终末的图画还未实现，但他有信心总有一天会临到，神已赐下终末的应许，日后终必实现，这是一种已然及未然的张力。

15-22节所记载的终末图像可分为两部分，第一部分在15-18节记载锡安的转化，而第二部分在19-22节记载天地及列国的转化。首先，这锡安会再有永远的荣华以及世代的喜乐，会受到列国及列王的供应，并以耶和华作为锡安百姓的救赎主。神作为大能者，美好的金属会代替次等的材料。锡安中有和平与公义，也不再有不公义的残暴、欺压及破坏。以神的拯救及赞美为墙与门，这都是比喻，说明锡安那种有救赎主管治所获取的公平、公义及救恩，就如黄金与银子那样光荣，锡安会成为列国的榜样。

在19-22节记载天地的转化，当中说明白日的太阳及晚上的月亮都不存在，因为耶和华的光会永远照明，这是新天新地的图像，被启示录采用来描述新圣城耶路撒冷的光景，并且全部居民都是义人，没有任何罪恶。天地的转化告诉我们终末的盼望，恶人也没有任何地方留给他们，义人必永远长久作王，耶和华的荣光要作主，再没有任何的黑暗，也没有任何悲哀。

以色列人蒙救赎的高峰，是锡安城成为万国的中心，而61章阐述救恩在以色列人中的景况，由受膏者向耶路撒冷执行和宣告。60章的主题是国度的复兴，特别是锡安城的复兴，而61章是以色列人生命的复兴，由受膏者带来。从下文的结构可见，这是一位被神所膏者的诗歌，他受神托付，向以色列人施行救恩，他的工作和以赛亚书40-55章的耶和华仆人的工作相似，在61章见到“被掳的得释放”、“被囚的出监牢”，以及神和人“立约”，耶和华赐恩给“后裔”，这些主题曾在前文四首仆人之歌，以及以赛亚书9章那位应许的君王的工作中出现过。

以赛亚书61:1-3记载先知说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”

以赛亚书61章是一章关于“好信息”的经文，这里的“好信息”与禧年的意思有关，我们可以由61:1-3说明这禧年的福音主要的意思。首先，1节说明主耶和华的灵降在先知身上，这关于“耶和华的灵”的描述叫我们想起以赛亚书42章的仆人之歌，当中描述神已将祂的灵赐给这仆人，而61:1更说耶和华用膏膏他，便更明白这是一个君王或祭司被拣选的图像。神的灵降在某人身上，通常是为了使此人有能力达到神所差派的使命，而先知现在接受神的灵，就是要去完成一个重要的使命：报好信息给贫穷的人，并受差遣去医好伤心的人，因此，先知的使命就是宣告，就是报告“好信息”。

到底什么是好信息呢？2节指出这是耶和华的恩年，也就是利未记25章所提到的禧年。禧年的前提就是迦南地的土地神学，耶和华说明所有土地都是属于耶和华的，任何以色列民都会受到耶和华的赐福，把一片属于他的土地分给各支派、各家族，所以每一位以色列民本身都拥有从祖宗而来的土地。而另外，所有以色列民都是耶和华的仆人，没有任何人可以使一位以色列民成为奴隶，他只可以卖自己的劳力成为别人的雇工。当有以色列民贫穷起来，把自己的土地抵押出来，或是把自己卖出成为别人的雇工，直到禧年时，买主需要让此人自由地回归属于他自己的土地，而这人也成为自由人。他所有的欠债都清除，全地的经济再次重新回归本位，除去了债主与欠债的关系、雇主及雇员的关系、主人与奴隶的关系，把所有对立的情况都打破，每个人都获取平等的自由。所以，禧年是恩年，是被掳的得释放、被捆绑的得自由的一年，也是安慰所悲哀人的一年。

因此，61:1-3以禧年作为主题，说明先知的使命就是把这禧年的福音，宣告给所有贫穷及伤心的人，叫他们能在这一天得到自由，回归神本来赐福给他们的地步，享受从神而来的福气，不再成为别人欺压及追债的对象。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！