灵命日粮：2015年3月26日：《坚定的选择》
主持：孙大中
许多人说为什么在中国人信耶稣是这么困难呢？因为有一个来从传统文化上来的阻力，就是「祭祖」问题。中国自古重视孝道，所谓的「百善孝为先」。但是许多人不知道早在中国古书和儒家讲孝道以前一千年，圣经已经明载「当孝敬父母」在十条诫命里。《出埃及记》20章12节，经文说：「当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」《利未记》19章3节，经文说：「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。」
「孝敬父母」是人伦关系第一要务。神把祂的吩咐，写在石板上交给摩西，把它列为十诫当中人伦关系的首要。神的诫命远早过中国古圣先贤开始讲孝道之前。
《圣经》不但强调孝道，而且严格要求要实践孝道。比如，《出埃及记》21章15节，经文说：「打父母的，必要把他治死。」《出埃及记》21章17节，经文又说：「咒骂父母的，必要把他治死。」
《申命记》21章18-21节明说：「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里。对长老说：“我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。”本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」原来神是这样的看重儿女们对父母的孝行，不孝的行为要严严惩治。
《箴言》30章17节，雅基的儿子亚古珥说：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为雏鹰所吃。」换句话说，不孝的儿女，是受咒诅不得善终的。
到了《新约·以弗所书》6章1-3节，神再次强调子女孝敬父母的责任，经文说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」
神不但要求我们要有「孝心」，还要有与孝心相称的「孝行」。在中国做儿女的要怎么表达「孝行」呢？中国古书《礼记》记载：「曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」
最基本的，是奉养父母，让父母衣食不缺，温饱无虞。「孝」的表现在于「能养」。但是「孝」的具体表现不能停留在仅仅「能养」这个层面。有人说了：「不敬何以别乎？」「养牛、养马也是养，如果对父母没有尊敬的心，又有什么不同呢？」对牛、马是「饲养」，对父母是「奉养」。你可以把食物扔给牛、扔给马，但是，你不能把食物扔给父母。你要用尊敬的态度，带着爱和关怀，把父母所需要的奉上。
这样又来到了另外一个层次，就是对父母的尊敬和关心，不要让父母感到被羞辱。作儿女要有好名声，不要因为作奸犯科，让父母蒙羞，在众人面前抬不起头来。要有好名声，让父母感到光荣，感到安慰。
所以「孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」这是中国人表达「孝行」的三个层次。父母不愁衣食、倍受关心尊重、儿女有美名，让父母感到很有光彩，得到众人的祝福，这是「孝」的具体实践。
《圣经》说「要孝敬父母」，《圣经》把「敬」(honor)这个字提出来，做为孝的核心。
中国把「孝」和「顺」连在一起，孝的具体实践在于「顺从父母」。中国以「顺」来表达「孝」。《圣经》以「敬」来表达「孝」。看起来相似，其实很有大的不同，什么地方不一样呢？
「敬」自然会「顺」，因为「敬」里面是带着爱。但是「顺」可能是被动的。「顺」就不一定「敬」了。差别就在于「主动」和「被动」。《圣经》要求为人子女的孝必须是主动的。
第二、中国人以「顺」来表「孝」就遇到一些难题。什么难题呢？父母并不是完美的，虽说「天下没有不是的父母」，但父母终究是人，受限于他的经验，他的成长背景，可能会错。结果为了「孝」，父母说什么我都听，叫我做什么我都顺着、不敢违逆，就可能出现「愚孝」的问题。
你说「爸爸叫我做什么，我就做什么！」那，问题来了「爸爸在怒气之下叫你死，你是不是就去死呢？」你说：「不能这么说：我一去死就给爸爸留下臭名了。」所以「大棍则逃，小棍则受。」那「中棍」呢？你就发现「顺从父母」，必须有一个范围，有一个限度。这个范围，这个限度在哪里？中国文化并没有交待。但《圣经》给了我们答案，《以弗所书》6章1节经文说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」
「在主里听从父母」，就是在「真理的范围里听从父母。违背良心、违背法律、违反道德的事情，纵然父母要我去做，我也不能做，因为那会陷父母于不义。
第三、有的父母对孩子不好，不爱自己的孩子，疏于照顾，甚至虐待，孩子从小没有感受到父母的恩情，长大了就不愿意孝顺父母。但《圣经》告诉我们孝敬父母是基于对神的敬畏。父母纵然对我不好，我还要爱他们、尊敬他们，因为这是神的吩咐。哪怕他们没有好好照顾我，我还是要爱他们。
第四、就是因为父母并不都是完美的，曾子说要「喻父母于道。」就是作儿女的有责任帮助父母明白真道，用温柔的态度规劝父母，这样才是真正的孝。
奥古斯丁说：「唯有认识神才能获得最大的幸福。」因为只有神才能给我们带来真正的盼望和喜悦。所以要趁着父母还在的时候，把福音传给他们，带领他们信主。父母蒙恩得救，我们以后与他们再相会于天家，这才是对父母最大的祝福。
我们给父母吃得再好、穿得再好、住得再好，父母终究有一天要离开这个世界。真正的孝，不但是奉养父母、关心父母，有好名声，使父母感到光彩，更是要跟父母传福音，使父母还活着的时候，因为明白真理有永生的盼望。
最后第五，当趁着父母还在的时候表达我们的「孝行」。今天多少人父母还活着的时候，不好好尽孝。父母死了以后，拼命祭拜，好像父母在一个缺衣少食的地方。
宋朝的欧阳修，曾经感叹：「祭而丰，不如养之薄。」今天中国人谈「孝道」的时候，往往不是把重点放在生前的孝敬，而是死后的祭拜，把「祭祖」看成是非常重要的事情。
历史学者研究中国人「祭祖」最原初的用意，不是重视孝亲，而是对祖先的恐惧感。在商朝的时候，社会上充满着拜鬼神的习惯。万事万物都有神，人死了以后就变成为鬼。
为了避免祖先认得路，回到家里作祟，商朝的人就勤于祭祖。所以最早的祭祖是恐惧祖先的鬼魂为害，祭祀一下，保佑全家可以消灾避祸。并不是表示对祖先的孝顺，而是对祖先鬼魂的恐惧。这样，「祭祖」就带着迷信的成份。
到了周朝，周公制礼作乐，为解决社会乱象，才有了祖庙、祠堂。祖先牌位供奉在祖庙里，按辈份排列，使得后人不忘。
所以「祠堂」原本是一个家族的「纪念馆」，是家族用来教育后代的场所。中国的大家族利用祠堂开设私塾，教育子弟。而中国人重视人「死留名」，祖宗牌位的摆放就在于「留名不忘」。
那么，《圣经》里面，重视「留名不忘」吗？非常重视。从哪里可以知道呢？从「家谱」。整本《圣经》里面有很多的篇幅是记载「家谱」的。甚至马太和路加都以「家谱」来左证耶稣基督是大卫的后裔。路加甚至一路推溯到始祖亚当。
所以「孝亲」和「敬祖」原是「伦理」层面的事情，但是因为掺入了宗教祭祀的迷信。人们由于心灵的不平安，就产生了祭拜。但十条诫命的第一、第二条神明说：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。」
敬拜是单单归给创造天地万物，赏赐生命气息的神，而不是给死去的人。
「祭祖」的原意是表示「不忘本」。「祖」就是「本」，作人要慎终追远，饮水思源。父母是生养我们的「本」，祖先是传家的本，但神是造人之本。《使徒行传》17章26节，经文说「他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。」
家谱就是记录我们的「血脉」，从我们这一代，顺着血脉追溯上去，最后就追溯到亚当。亚当是我们的始祖，是首先的人，而亚当是神的儿子。
在慎终追远的同时，不能忘记神的创造之恩，祂才是万有之源。这样，孝是百德之根，始于事亲，终于敬神。「敬神」是孝道最高的表现。而基于爱神，就使人具体实践孝亲，这本不冲突。
基督教的信仰和中国文化在「祭祖」问题上的冲突问题根源是什么？就在于「神本」的孝道观和「人本」的孝道观的不同。
「神本」的孝道观因为是源于神的启示，所以是周全完备的。「人本」的孝道观，因为罪入了世界，堕落的人受到罪的影响，使得「孝」流于理论和空谈。不但如此，经常带着「迷信」和「功利」的色彩。不是出于清洁的心，不是单单为表达孝心、记念祖先，而是同时期望能消灾避祸、祈求祖先保佑。结果，要挑日子、选时辰、看风水。在祭拜的时候，不但要上香，烧纸钱，还有许多繁琐的礼俗。有人感叹，一场丧葬下来，「非要活人累死，交通堵死，生态整死，把人吵死」不干休！
但人死了以后真能享用这一切吗？《传道书》12章7节，告诉我们：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」《路加福音》16章让我们看见财主在阴间受痛苦，拉撒路在亚伯拉罕怀里得安慰，因为人的结局已定是不能改变了，财主只能希望他那五个弟兄，不要也来到这痛苦的地方。所以把给去世的亲人烧的「纸钱」改成「福音单张」，劝人信主才是最正确的作法。
当基督徒要追念亲恩的时候，可以一起聚会，为去世的亲人默哀，为亲人生前的善行美德作见证，并且一起向神感恩，用神的话语彼此安慰。求主帮助我们在慎终追远的事上有美好的见证，能够透过合宜的礼仪，来见证神。
诗歌：《神掌权》
神掌权，神掌权，神掌权，神掌权。
何等佳美，那传主福音的脚踪，
传扬福音，福音。
宣扬平安，传报真喜乐的信讯，
神掌权，神掌权，
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们何等愿意孝敬父母，以及在亲人面前表达我们敬祖的心意。只是因为信仰的缘故，许多方式不是照着传统习俗。巴不得你所喜悦的「神本」的孝道观慢慢被人理解，带来文化的创新和超越。恳求福音的真光照亮世人的心，也深愿每一个你的儿女，在还不能理解的家人面前，都能靠着你的恩典实践孝行，让家人看见美好的见证，领受更美的指望。愿我们还没有信主的家里，都能早日归向你。求主洁净我们的心，使我们坚心倚靠你。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们！