旷野吗哪2024年5月9日：学习撒母耳的生命
作者：孙大中
读经：撒母耳记上1章1-20节
金句：使徒行传13章20节
“此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”
忠心的约书亚死后，以色列人进入“士师”时期，混乱了近两百年。“士师”有几种职能，最基本的职能，就是军事领袖，他们被神兴起拯救以色列人脱离辖制他们的人。同时，他们也是属灵领袖兼审判者，处理呈到面前的案子，在以色列中作审判的工作。
士师是“区域性”的领袖，而不是整个民族的统治者。他们在不同的时间出现在不同的地区。各自担负起拯救百姓的工作，他们作了以色列暂时的领袖。但，遗憾的是，许多时候他们并没有引导百姓忠心守约，回归神的圣约。
士师记就在“那时，以色列中没有王，各人任意而行”这句话中结束了。表示他们需要一位合神心意的王，一位敬虔的牧者来牧养他们。以后大卫把神心意中那完美的王，“大略”表现出来。真正完美的君王，是耶稣基督，只有他才能够结束像士师时期那样的属灵混乱，把我们从罪中拯救出来。
以色列人虽然反复无常，冷淡退后，神却始终坚定守约。在那个黑暗、多灾多难，律法放松，国中没有王，各人任意而行的时代，神兴起撒母耳带领百姓开始回归圣约。
在“脱离非利士人辖制”这件事上，参孙作了开头，撒母耳继续，到大卫才彻底征服非利士人。
撒母耳记下8章1-2节记载，“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。”
撒母耳的出生很特别，撒母耳记上1章1节记载，“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。”
以利加拿不是以法莲人，从历代志上6章34-38节的经文里，可以知道他乃是属于哥辖族的利未人。
他是苏弗的玄孙。而苏弗是个大人物，所以整个地区以他为名。撒母耳记上9章5节提到，“到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
以利加拿既然不是以法莲人，怎么会住在以法莲呢？约书亚记21章20节记载，“利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。”原因在这里。
撒母耳记上1章2-4节，经文接着说，“他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。”
以利加拿是按时守节的利未人，也是一个很好的丈夫。他爱哈拿，但无奈耶和华不使哈拿生育。
“无奈”就表露了很多心情，哈拿不能生育，是因为耶和华暂时不使哈拿生育。神验中了哈拿，使她不能生育，又许可她多受激动，为了要我们看见哈拿美好的灵性，和在她里面倚靠神的信心。
神并不甘心使人受苦，使人忧愁，祂有更高的旨意。
因为耶和华暂时使哈拿不能怀孕，她的对头毗尼拿就很不客气，尽力刺激她，使她苦恼。想象毗尼拿灵命不好，恃宠而骄。她的话“如刀刺人”，深深伤了哈拿的心。
哈拿承受了从当时社会来的极大压力，让她经常哭泣，吃不下饭。但哈拿受了刺激，不是去找丈夫以利加拿哭闹，也不是闷在心里，而是去祷告，向神许愿。
她不因为祷告似乎神没有垂听就灰心，也不因为期待落空就对神失望，或生气。祂相信神的大能，顺服神的主权，“祈求直到如今”。
毗尼拿原本是要苦待哈拿，结果却使哈拿更亲近神。哈拿虽然受了许多苦，却因为寻求神而蒙神大大赐福。
以色列人崇敬天使，哈拿知道，耶和华是所有天使天军的神，她祷告的对象是“万军之耶和华”。
哈拿向神许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
哈拿许愿，神若赐给她一个儿子，她要把这个儿子献上作拿细耳人，让他终身服事神。
神若要使哈拿怀孕生子，是轻而易举的事。神知道一切，祂按着自己的智慧和主权，知道什么时间最合适，也知道用什么方式赐下最好。神未曾应许“祈求”就“立刻得着”。神所做的是出于祂的无限智慧。
神用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂不误时，也不误事。撒母耳记上2章8节，哈拿称颂神，说，“地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”
以利加拿对哈拿的许愿没有阻止，而是同意。
哈拿在神面前祷告时，以利不察，还以为哈拿是“醉酒的妇人”。可能因为当时是一个灵性败坏的世代，常有不正经的女子，和醉酒的事。以利或许已经习以为常了，见怪不怪，又或者以利已经失去属灵的判断力。
以利对哈拿说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”
哈拿回答以利说：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
了解原委之后，以利对哈拿说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！”
哈拿听了以利的话，把它当作是神借着以利的口说的，就不再忧愁，面上再不带愁容了。
次日清早，以利加拿和家人起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房。圣经说，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
“撒母耳”这个名字的意思，就是“向神求来的”，或说“神听见”，神实在听见哈拿的祷告。
神不但听见哈拿的祷告，也听见以色列人在仇敌非利士人威胁之下的呼喊。
一般姐妹没有孩子，向神恳求要得到一个孩子，动机无非是要避开别人轻视的眼光，或者让这个家庭更幸福，更美满更和谐。很少会想到国家的需要，或时代的责任。
人看的只是“部份”，神却看到“全部”。人只看“暂时”，神却看到“永恒”。
神在最黑暗的时代，预备了祂的用人，一个能够污泥而不染，不负母亲的期望，终身在神面前，用圣洁、公义事奉祂的忠仆──撒母耳。
撒母耳不是亚伦的后裔，却作祭司，这是出于神，是神自己立的。
神喜悦撒母耳，因为撒母耳存着受教的心，要听祂的话。撒母耳在神面前心存谦卑，渴慕认识神，就得到神许多的默示。
撒母耳知道神喜悦人听祂的话，胜过燔祭和平安祭。
撒母耳记上3章19-21节，圣经说，“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴，所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”
撒母耳怎么说，事情就那样发生。百姓就信撒母耳的话是从神来的，带着权柄，绝不是自己胡言。
撒母耳任重道远，要在神的旨意下重建已经式微、败落的祭司制度，还要栽培受感说话的先知。
撒母耳认识神，知道神对他的一生有特别的计划，他天天与神亲密同行，为人正直，无可指摘。可惜他那两个儿子约珥和亚比亚不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
撒母耳不为自己选择道路，而是顺从母亲的决定，信赖神，追随神所安排的道路，让神的计划实现在他生命中。如果我们效法撒母耳，我们与神的关系必然会像他一样。
诗篇99篇6节，诗人说，“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允许他们。”
耶利米书15章1节，先知耶利米提到，“耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”
可见神对撒母耳的祷告和代求有多么重视。撒母耳为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。让撒母耳能见证，“到如今耶和华都帮助我们。”
撒母耳记上7章3-4节记载，“撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。”
撒母耳不但长于祷告，还以善道正路指教百姓。神藉由他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗和大卫。这样一位忠心事奉的神人，但愿我们都能学习他的榜样。
请我们一起祷告：
主啊，你借着撒母耳结束了混乱的士师时代。你借着哈拿生下他，拣选他，带领他，塑造他，保守他。求主给我们撒母耳聆听的耳和受教的心，像他这样敬畏你。借着今天的信息，愿主发出你的亮光和真理，引领我们，使我们在见证人的激励下，更有信心把自己交托给你。主啊，你原知道要怎样行，虔诚人的指望必不至于落空。愿你按着你丰富的智慧带领、塑造我们，使我们从年幼到发白，都能如同撒母耳手洁心清的事奉你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。