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旷野吗哪讲章2022年1月9日：灵里的饥荒
主持：孙大中
读经：路加福音5章11-19节
金句：路加福音15章14节
“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”
当人犯罪堕落以后，不是人去找神，而是神来找人。亚当不会去找神，不会向神承认他的过犯。他没有意愿，也没有能力这么做。
这是一个知识极度爆炸，人自夸很有能力的时代，我们随时可以取得许多的资讯，知道很多事情。但俄国文豪托尔斯泰却点出一个事实，就是我们往往不知道“最有用”的，“最需要”的是什么。
人最“需要”的，经常被人“想要”的所蒙蔽。我们所追求的，所想要的，就是对的吗？犹太历史学家哈拉瑞，从整个人类历史归纳他得到的结论就是，“其实，人类不知道他到底要什么！”他把他的观察写在他的新书《人类大历史》里头。这位历史学家他惊觉，“人拥有神一般的能力，但是却不负责任，贪得无餍，而且连到底想要什么都不知道。天下至险，恐怕莫此为甚！”
自从欧洲“启蒙运动”以来，人以自己的“思想”和“理性”取代神的地位，拒绝神的启示。拒绝从圣经而来有关神的知识，宁愿自己“造神”。
我们说自己已经“成熟了”。但耶稣说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
我们鼓励自信，鼓励自己主宰自己的生命，耶稣却说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
人类所夸耀的进步，是什么进步呢？是“置人于死地的能力”的进步，是“消灭他人”力量的进步。我们明明该相爱却憎恨；该友善却争吵；该和睦却争斗；该医治却伤害。
十七世纪清教徒神学家约翰欧文说，“不认识神，是人一切邪恶、混乱的根源。”英国作家却斯特顿又说，“当人不信神的时候，他们就没有信念；他们什么都信。”
有一年，葛培理牧师应邀在全球性的演讲视频TED上，发表演说，谈“科技、信仰与苦难”。当时他已经八十岁，他说他很想看看未来会发展成什么样子。但是岁月不待人，他恐怕是不能完成这个愿望了。
他说，人类的技术革命继续在进行，他也经历过。在大卫作王的时候，当时人们所经历的“技术革命”，可能只是从铜器，慢慢改成了铁器。随着铁器的使用，人们的生活有了一些改变。
葛培理牧师又说，“不过大卫意识到还有很多问题是技术不能解决的。许多问题仍然存在，并且存在到今天。”
哪些问题呢？他举出三大问题，大卫发现了第一个问题。就是人性的恶。这个问题存在，只是人们不去讨论。圣经里谈到人性的败坏和罪恶，耶利米书17章9节，神说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”你不能不承认，翻开人类的历史，就是犯罪的记录。历史的大部分，都是人“以残暴待人”的记载。人离开了神，就是离开生命的源头，美善的源头，结果就是被罪奴役，然后去奴役别人。科技不断进步，不断突破，但人性没有。大科学家爱因斯坦承认，改变元素的性质，比改变人性的邪恶本质还要容易。我们可以掌握“奈米”的科技技术，但人性的突破──一个“旧人”变成“新人”，是比科技突破更伟大的成就。
人犯的许多罪，是因为想在神以外寻找一些他“以为”可以让他快乐的事情。有人说，“世上的祸害，半数起源于有人想表现自己有多么重要。”
奥古斯丁说，“两种爱创建了两座城：爱自己以致轻看上帝的人，组成了世俗之城。爱上帝以致轻看自己的人，组成了上帝之城。”
亲爱的朋友，人的本分究竟是什么？传道书12章13-14节，所罗门讲得很清楚，他说，“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
人是神所造的，所罗门说，“当记念造你的主。”人是为神造的，没有神，自然就感到孤单，万事就令人厌烦，眼看，看不饱；耳听，听不足。神在造人的时候，在人的心灵深处留下一个空处，这个“空处”，是只有充满万有的神才能充满。人离开了神，就像浪子离家，开始经历属灵的饥荒。
法国文学家福楼拜讲过一句话，令孙大中印象深刻，他说，“地球有疆，可是人类之愚却无垠。”什么意思？地球上的土地还有疆界，可是人类的愚昧，会愚蠢到什么地步，那是没有疆界的。
古希腊哲学家尤里比底斯讲过一句话，他说，“人最珍贵的特质就在于能明辨何者不可信。”对人类福祉造成最大威胁的，就是“真伪不辨，善恶不分”。
约翰福音8章31-32节，经文记载，“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”
主耶稣在路加福音十五章，以“失钱”的比喻，“失羊”的比喻和“浪子的比喻”来描述一个失落的人在神面前的光景，以及天父的心意。
路加福音十五章11-19节，耶稣说，“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲！请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥；也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么！我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。’”
当他如愿的把一切所有的，都收拾起来，往远方去了；就在那里任意放荡，浪费赀财。路加福音15章14节，耶稣说，“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”这是他无论如何都没想到的，“我怎么也会有穷苦的一天啊？”
没有钱了怎么办呢？总是要活下去啊！偏偏又遇着那地方大遭饥荒，也没有人帮助他，没办法，他不得不放下身段去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
小儿子在家里从来没有做过这种污秽的工作。路加福音15章16节，主耶稣说，“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥；也没有人给他。”可以想象过去他是茶来伸手，饭来张口，因为家里雇工众多，口粮有余，从来不需要担忧。可是现在菜单上，最好的就是“喂猪的豆荚”，他想吃还吃不到呢，可怜到这个地步。
回想小儿子，刚离家的时候，精神饱满，意气风发。现在却是又干又瘦，疲累憔悴，没有一点尊严，活像个要饭的，让人几乎认不出来。
上个世纪法国存在主义哲学家沙特，他是反对基督教出名的。他认为，“人类没有宗教熏陶也可以很善良”，所以强烈批评基督教有关天堂和地狱的教义。当时很多年轻人因为受他鼓舞而因此离开教会。
沙特晚年他罹患肺水肿，当医生告诉他时日无多了，他开始乱发脾气，不停地吼叫，摔东西，这些行为一直持续到他临终前。院方都被他的反应和行为吓了一跳，认为沙特是研究人生哲学的著名哲学家，理当要以坦然又冷静的态度来面对死亡。可是，万万没想到，他的反应竟然比普通人都还要激烈。
英国一位政治家汤马士‧史考特一生不信神，不信天堂。当他离开世界前，他这样说：“我从来不信天堂和地狱，如今我两样都信，但已经太迟了。”
天堂、地狱不会因为你的信或不信而有任何改变，“死亡”也不会因为你抗拒就不会来到。
为了保护沙特的名声，院方甚至限制探病时间。等到沙特过世以后，人们得知他面对死亡的反应，无不感到失望和讶异。没想到生前倡导人类意志的哲学家，自己面对死亡时，竟会感到如此恐惧。
当时法国一位记者，在他的报导上写着，“死后要面对神审判的事实，让沙特陷入恐慌而抗拒死亡。”
人远离神带来的恶果，就是罪恶、空虚和死亡。当人离开神，发现人生的路，怎么越走越窄呢？就是他预备心回头的时候了。小儿子发现他要跟猪抢豆荚吃都吃不到，心想“再这样下去，会饿死。”这时候，他“醒悟过来”了。他就说：“我在做什么呀？在家里，我是个少爷，我父亲有多少雇工，家里口粮有余，我倒在这里饿死么！不行，我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。”
浪子深感自己得罪了父亲，懊悔所做的一切，同时扭转了方向。当他回到父亲那里去的时候，父亲重新接纳了他，为他的回转欢喜快乐。透过“浪子的比喻”，主耶稣把天父的心意向我们显明，天父的爱是“不肯放我们”的爱，只要我们转向祂，祂就转向我们。
有句话说，“没有经过流浪的岁月，难以体会家的温暖。”相信浪子重新回到家里的时候，一定感到格外的温暖。
浪子不怕离家太远，只怕他不肯回头。今天神已经显明祂的真理，只等我们流浪的理性回头。我们回归真理不是受约束，而是得着真正的自由。有句话说，“伟大不在于坚强，不在于奋斗，而在于正用他的力量。”
若是你爱神，爱到轻看自己，照神的旨意谦卑服事这一世的人，那你是在“上帝之城”里的。但你若坚持走自己的路，继续在你的理性、学问里自我膨胀，凸显自己的重要，你就不会有爱的力量战胜你里面的权力欲望，就会继续走神眼中败坏的道路。但愿我们都不是在幽暗中行走，自己不知因什么跌倒的愚昧人，而是肯听人的劝教，及时回头的智慧人。
请我们一起祷告：
天父，谢谢你爱我们，你在爱子里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。你给我们悔改的机会，为我们预备生命的道路。但你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。虚心的人有福了，因为天国是他们的。你借着狭窄颠簸的人生道路呼唤我们，借着我们里面离了你的虚空和徬徨对我们说话，因为你顾念我们的生命，爱惜我们的灵魂。你知道我们所做的一切，你已经预备好要赦免我们，接纳我们。你远远的看见，知道那是我。你爱我，扶持我，看我是死而复活，失而又得的。我为今天听见这篇信息，回转向你的朋友感恩。愿你继续带领他们，用你活泼的道建立他们，使他们一生一世看见耶路撒冷的好处。我们把一切荣耀都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。