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旷野吗哪2018年10月26日：《不住的祷告》
主持：孙大中
读经：路加福音18章1-8节
金句：路加福音18章5节
「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢。」
我们一天当中所作最大的事，就是祷告。祷告是与神亲密对话。神是赐诸般恩典的神，他必成全我们、坚固我们、赐力量给我们。神要我们「不住的祷告」这是神在耶稣基督里，向我们所订的旨意，因为知道我们需要借助他的恩典。
列王记上3章5节，经文记载：「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”」
雅各书4章2节，雅各说：「你们得不着，是因为你们不求。」我们活着的每一天都要倚靠神的慈爱和怜悯。因为我们的本体不过是尘土，只是一阵去而不返的风，如同一片云雾，出现少时就不见了。不可自夸，在神眼中凡张狂自夸的，都是恶的。
主要我们与他联合，要我们借着不住的祷告、不灰心的祷告、坚持的祷告，与他建立更亲密的关系。最好的祷告是一个人用最真诚的声音，说出他想说的话，从心灵发出来简单又自然的言语。克里‧威廉说：「暗中、诚恳、信靠的祷告，是一切敬虔的根源。」
神从来没有说过，我们一祷告，他马上就答应；求什么，马上就给，就照我们所求的成就。我们往往把神限制在他的期待中，以为「必定是这样」，照着我的时间，照着我的方式成就。但神是独行奇事的神，他万事都能做。箴言13章12节提到：「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」
神知道，所盼望的一直迟迟不能得到，让我们的心都要生病了，苦得不得了！但沮丧从来不是他的旨意，神要我们因信享受生命的喜乐、平安和满足。
祷告是持续「倚靠神」的行动，司布真说：「在神没有难成的事。只要你有心祷告，神就有耳朵听你的祷告。」我们跟神之间只有「祷告」的距离。无论在哪里，我们的祷告都可以达到主那里。
祷告是赶走忧郁的捷径。神在圣经里很多地方指示我们，他是听祷告的神。比如，耶利米书29章12节，神说：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」
诗篇116篇1-2节，诗人说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。」
路加福音1章13节，经文记载：「天使对他说：“撒迦利亚！不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了。”」
诗篇4篇3节，大卫说：「你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。」
诗篇3篇4节，大卫又说：「我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。」
我们容易因为祷告未能立即蒙应许而灰心，懈怠，什至心里起疑惑。主耶稣在路加福音18章1-8节的比喻里提到：「某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免她常来缠磨我。”」
这个官「不惧怕神，也不尊重世人」，是高高在上，不近人情，不大愿意协助寡妇伸冤的不义的官。却因为寡妇不断的请求，最后仍回应她所求的，给她伸冤了。为什么？他说：「免得她常来缠磨我。」因为「不堪其扰」，眼看寡妇就是不死心。这个不义的官大概心想：「不是她死，就是我死，算了，还是给她伸冤吧！」
主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了；然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」耶稣说这个比喻不是要我们以为神的儿女跟父祷告，是去「缠磨」天父。不是的，神从来不是「不义的官」，他是等着我们亲近他，与他交通的主。
魔鬼最喜欢看见我们的心跟神疏远，靠自己的感觉，凭血气行事。司布真在祷告的时候曾经这样跟主说：「主啊，如果我们一些人开始去怀疑你，我们就要开始怀疑我们的感觉，因为你已经为我们行了如此多奇妙的事。你为我们做的，已经超越为多马做的事情。你的确容许多马把他的手指插入你的伤口；但你经常把你的手指插入我们的伤口，医治我们。」
我们为什么不怀疑自己的「感觉」，而怀疑神呢？祷告的答应，常常不像我们所期盼的那样迅速。神的意思是要把我们带进与他自己更深的交通里，常在他里面。神已经预备了赏赐，而且感动我们祷告。
哈拿为了得孩子「祈求直到如今」。这是塞缪尔记上1章16节，哈拿回答祭司以利的时候所说的。撒母耳记上1章17-18节记载：「以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。」
虽然祷告一时未蒙应允，但是哈拿并不灰心。神的时间表完美无比，他要我们等一等，是为了我属灵生命的益处。他要我们等候，必然有他的心意和目的。
在耶稣所设的比喻里，连不义的官，都抗拒不了寡妇常常来找他，在他看来是「烦扰」，而去执行他职务上本该做的事。何况神本是听祷告的神，他赐下施恩叫人恳求的圣灵，感动我们祷告。我们要作有信德的人，恒切的祷告，并且在此儆醒感恩。
祷告是在爱中与主相交，我们的心若是别有所爱，就会疏于祷告。主看重我们对他的信心，他说：「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」
祷告是顺从圣灵的感动，把自己带到「心」的层面，自己先把心归给主。一个肯「不住祷告」的人，知道向主恳求，主一定愿意垂听。带着这样的信心和把握，继续祷告，神就喜悦。约翰‧达秘说：「向神祈求，不是交通；以神为乐，才是交通。神和亚伯拉罕说话，亲如朋友，这就是真正的交通。」
如果把祷告当成是「例行公事」，就会像埃及人的战车轮子脱落，感到沉重难行。我们「知道」要祷告，也给自己定下祷告时间。当时间到了，良心驱使我们跪下，但是我们没有与神甜美的相交。对此，司布真说：「祷告的灵胜过祷告的习惯。随时多方的祷告胜过特定的时间和场合的祷告。」在他看来「顺服施恩叫人恳求的圣灵，在圣灵的带领之下，开口祷告、认真的祷告，比学习祷告的语言更重要。」
「祷告」是属灵生命的呼吸。「不住的祷告」是每时每刻我们的心都与主相连。「不住的祷告」，就是那颗朝向神的心，持续稳定的跳动。「不住的祷告」就是不止息的向神表达我们的心意和对他的信赖。
你说：「我知道要祷告，可是我怕来到神面前会“无话可说”，不知道该祷告什么。因此，常常一忙就不祷告了。」
十七世纪法国奥秘派神学家─芬乃伦(Fenelon)提醒信徒要学习「手忙心不忙的随时随地回到心里面与主有交通。」他说：「告诉神你心中所想的一切，就像是对亲近的朋友倾诉心声、快乐和痛苦。告诉神你的困难，让他安慰你。告诉神你的欢喜快乐，让他使你心存感恩。告诉神你的渴望，让他使你动机纯正。」他还说：「告诉神你遇到的试探，让他保守你。让神看见你心中的伤痛，让他来医治......如果你真的坦承所有的软弱、需要和困难，你不可能无话可说。」当你「不想祷告」的时候，你什至可以向天父坦白说你不想祷告，求天父给你「持续祷告」的力量。
司布真讲过一句话很有意思，他说：「我们应当借祷告来学习祷告，借继续祷告来使祷告继续。」当你意识到你的祷告容易灰心，你要为着能够「继续」不住的祷告、能够「不灰心的祷告」，向神切切祷告。
司布真说：「要安排自己的思想，把祷告当作「弓箭」一样，才不会「无的放矢」。」他说：「就像一位射手把箭搭在弦上，瞄准靶心，然后尽力拉弓，把箭射出去，他并抬首注视这箭的前进，因为他希望神会垂听他的祷告。」他说：「当你祷告时，你应当能够回答你恳求什么，你有什么要求。」
当神问你「要我为你做什么」，你要能够具体说出。他说：「你能想象一位弓箭手射箭，却不知道靶子在哪里吗？或是一条船展开探索的航程，航行在海上，船长却根本不知道他要寻找什么吗？所以你必定要先有某个目标。有了目标，就不会觉得祷告沉闷。」
司布真强调祷告的「属灵的秩序」，重点倒不单是次序的安排，他说：「我们更应感到我们所做的是实在的，我们要向一位看不见，但实在与我们同在的神说话，虽然我们触摸不到他，也听不见他说话，但却是实在的。」他说：「当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样说「我虽然是灰尘，还敢对主说话。」只有这样，我们的祷告才是真诚的，实在的。」
和「要有祷告的目标」同等必要的，是「要有为达成目的所需的强烈愿望」。一位古代的神学家说过：「冰冷的祷告求的是拒绝。」
当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停住神的手，拦阻他，不让他赐给我们所要的祝福。祷告「漫不经心」是对神的不敬。
司布真说：「不要把两枝箭同时搭在弦上，那样两枝箭都不会射中。一枪想击发两发子弹，必定不会成功。先向神求一件事，得了应允，再求第二件。」他说：「主耶稣教导门徒的祷告文也是有层次的，不是互相堆撞在一起的。而是有美好的次序形成一一幅壮丽的画面。」
陶恕牧师强调我们祷告的时候对神要有「属灵的期待」，期待看见神的荣耀，期待经历他的大能。神的膀臂没有缩短，主耶稣已经从死里复活，在他并没有难成的事。
所以弟兄姊妹，你祷告的时候，要带着信心，带着迫切的渴望，而不是一面祷告，一面疑惑。或是祷告完毕后，就把刚才所祷告的一切都忘得一干二净。
司布真说：「把你神圣的愿望像瞄准得很好的箭一样射向天空。」愿我们的祷告，每一句话都射向天上的有力的箭。
请我们一起祷告：
「主啊，你最喜爱听见的声音，是众圣徒在你面前的祈求。你吩咐我们要常常祷告不可灰心，你要我们奋力抓住你，如同雅各与你摔跤直到黎明；你说“那要来的就来，并不迟延”。帮助我们在祷告上用心，愿你真理的圣灵引导我们，充满我们的心。帮助我们作一个祷告的人，愿你的灵感动我们，使我们不是有口无心，让祷告流于形式，而是认真寻求你的旨意，常常向你发出有力又有效的祷告。帮助我们跟你的关系一天一天更深入，在祷告中更多的认识你、经历你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」