来源：建道神学院
经文：马太福音六9~13
所以，你们要这样祷告：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们陷入试探；救我们脱离那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」
为了说明祈祷务要精简的原则，耶稣做了一个祷告的示范，便是著名的主祷文。
马太和路加都有记载主祷文。马太的版本较长，路加的较短。马太是将之放在耶稣有关祷告的教导里，以之作为一个范例。路加则记述是在某次耶稣祈祷以后，门徒主动要求祂教导他们祈祷，然后耶稣便说出主祷文(路十一2~4)。无论这是登山宝训里的教训，抑或耶稣应答门徒如何祈祷的提问，主祷文都是一个教导门徒如何祈祷的示范。
「所以你们祷告，要这样说。」耶稣不是要求门徒每次祈祷都得这样说，将祈祷变成念经，而是说，依照这样的规格和范式，便是合乎上帝心意的祈祷。
「我们在天上的父。」人向上帝祈祷，祈祷者跟上帝有甚么关系？耶稣告诉我们，这是天父与祂的儿女的关系，我们的祈祷是向天父说话。亚兰文的「天父」是「阿爸」，这是耶稣对上帝独有的称谓(可十四36)，祂吩咐门徒也跟随祂这样呼喊(罗八15；加四6)。所以，「天上的父」让我们联想到的不是威严肃穆，而是亲昵依赖；因为这不是成年儿子向父亲的称谓，而是幼童奶声奶气地喊叫爹爹(babytalk)。基督徒的祈祷不是臣子向皇帝禀报，而是儿子向父亲唠叨索要。
「愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」这两句祝愿跟耶稣时代流行的一个犹太人的祷文《神圣祈祷》(Kaddish / Kadosh)相近，都是首先祈求上帝的名被显扬，这是上帝创造万有的一个目的；接着祈求上帝在我们的世代里建立祂的国度，这是犹太人一个迫切的盼望。
「愿人都尊你的名为圣」的原文是「愿你的名被尊为圣」，没有提到谁尊上帝的名。证诸旧约圣经，上帝自己表扬祂的名字(结三十六22~23)，也让百姓表扬祂的名(赛廿九23；申三十二51)。若耶稣的意思是让人来表扬上帝，表扬上帝是人的任务，则「尊上帝的名为圣」便与「将荣耀归给你们在天上的父」(五16)同义。我们不仅以言语来颂扬上帝，更是借着我们的好行为让人看见，便将荣耀归给上帝。
若耶稣的意思是祈求上帝亲自表扬祂自己的名，这是上帝的作为，则主要是指对末日的祈求。到了主再来，大地被审判的一日，上帝的名将被完全高举，祂的国也完全实现。
「愿你的国降临。」同理，若强调人的作为，这便指我们努力遵行主的旨意，「求祂的国和祂的义」(六33)；若强调上帝的作为，便指我们呼求上帝早日降临，亲自统治祂的百姓。前者要求今天的实践，后者呼吁对明天的盼望。当然，两者是不相冲突的，可以同时兼取。
「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」有学者争议这个呼求原本是没有的，耶稣单说前两个，跟犹太人的《神圣祈祷》一样。路加的原版也没有这句(和合本倒是附加了)，却仅是马太的添加。这句话跟前两句的意思略有重复，上帝的治权与祂的旨意成就没有两样，惟有遵行天父旨意的人才能进祂的国(七21)。不过，我们可将上帝的旨意扣定在祂的创造和救赎计划里，祈求上帝的计划完美推展。
这个呼求同样可有人的作为和上帝的作为两重意思。强调人的作为，便是我们立志遵行天父的旨意，前引的七21便是这个意思；强调上帝的作为，便是一个呼吁，祈求上帝的旨意征服所有人间的旨意，正如在天上，祂的旨意早已贯彻一样。
反省应用：上帝的名、国度和旨意，牵涉到祂的荣耀、国度与权柄，你对这些有迫切的祈求吗？