来源：建道神学院
经文：马太福音六9~13
所以，你们要这样祷告：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们陷入试探；救我们脱离那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」
继三个对上帝的祝愿后，便是三个我们的祈求。
「我们日用的饮食，今日赐给我们。」「日用的饮食」直译是今天所需要的面包。这里指的不是广泛意义的食物，尤其不是美食，而是指维持生命所需要的食粮，不是为了享受，而是为了生存。此外，我们所求的不是一劳永逸地解决饥饿的困扰，而是只管眼前的一天，逐天祈求，一天的难处一天担当。
向上帝祈求每天赖以维生的食物，显示物质的供应、身体的需要，既是生活关怀，也是信仰关怀。饮食不是甚么庸俗的事，却是我们向上帝的优先祈求。耶稣从未轻视人的身体和物质的需要，祂的医治、五饼二鱼的神迹，在在都说明祂不是不食人间烟火的人。这个祈求帮助我们更准确理解下面六19~34的教导：我们不是神圣到不用关心吃喝，只是不让这个关怀占据我们生命的中心。
这里用上众数的「我们…的饮食」，除了贯彻整篇主祷文都是以「我们」为祈求者之外，套在饮食之上，说明耶稣教导门徒不仅为自己的需用祈求，也为整个群体的需用祈求。在一个物质相对匮乏的社会，贫苦的小老百姓占了压倒性的多数；他们必须守望相助，互相接济，共同度过荒年。来，我们一起向天父祈求，让我们免遭饥馑。
「免我们的债，如同我们免了人的债。」这是关乎赦罪的祈求。我们在上帝面前承认自己是罪人的事实，为所犯的罪深表懊悔，祈求上帝赦免。这里马太用了「债」的意象，犯罪造成的亏欠恍如财务上的欠债，罪是一个债项，我们欠了上帝的债。而路加的记述倒是直接的「罪」。
我们向上帝祈求债务宽免，一个倚凭是：我们也宽免了亏欠我们的人。我们首先赦免别人，然后我们求上帝赦免我们。这是一个颇为奇怪的交换条件，有关的思路我们在第二十篇会详说。这里只需申明，耶稣的教导无关乎靠行为得救，参考太十八23~27的比喻，上帝对人的恩典仍是优先的，上帝的恩典不带预设条件；但上帝的恩典却包含后续条件，领受恩典的人必须成为恩慈的人。
「不叫我们陷入试探；救我们脱离那恶者。」这是关乎我们的第三个祈求：求保护与拯救。我们存活的世界充满着罪恶与试探，一不小心，便教我们陷堕到撒但的网罗去。或者更准确地说，即或我们再步步为营、小心谨慎，还是无法避免会在各种试探中失足，我们无法保护自己免遭恶者的侵害。所以我们祈求上帝施以援手：先是不让我们遭遇试探，后是若然落在罪恶或恶者之手(希腊文，同一个字，中性解作「罪恶」，阳性解作「恶者」，两个解释都是可能的)，便呼求上帝搭救。
这是一个自知卑微软弱的人的祈求。我们知道无力胜过试探，所以不会以身犯险，故意迎向试探。要是预知试探就在前头，便绕路而行，趋吉避凶，切勿玩火。我们求上帝帮助，使我们不遇试探。不过，我们又知道撒但的计谋是防不胜防的，所以预先呼求上帝予以救援。
这个祈求可以成为一个事后回顾的感恩：我们跟随主已有好一段时日，一路上，我们看见不少同行的基督徒失足跌倒了，冷淡放弃了，移情别恋了。与他们相比较，我们仍旧坚持信仰，这可不是因为我们比他们更坚强，更能抵受撒但的诱惑，而仅是上帝的恩典怜悯，保守我们免遭过大的试探，以致我们抵受不住而已。
我们记得保罗的教导：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前十13)
主祷文的最后一段是赞美文。「因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远，阿们。」以赞美辞结束祈祷，这是犹太人常有的做法。
反省应用：你每天对天父的祈求，是否关乎生活需用、赦罪和保护这三方面呢？