作者：甘力克
泰勒.史密斯Taylor Smith主教曾任英国国防军教牧长，一次他和一个年轻人谈话：
主教：“当你想到基督的十字架时，脑中会出现什么样的画面？”
年轻人：“我看到基督，还有两个强盗……”
主教：“你还看到了什么？”
年轻人：“还有士兵在拈阄……”。
主教：“如果这就是你能看到的一切，那你的信仰生命就出问题了。当我看十字架时，我见到了老泰勒.史密斯 —— 他已经与基督同钉十字架了。”
在今天的新约经文中，使徒保罗解释了什么叫做“与基督同钉十字架”。我们“在基督耶稣里”。“我们借着洗礼归入基督的死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:4）；“我们进入了一个崭新的恩典国度，好叫我们在新国度中过新生活！”（5节 – 信息版圣经 – 译者翻译）
在与耶稣相遇后不久，我写下了这段话：“我在1974年2月死了。我的老我已经被埋葬。从此以后，我有了全新的生命。事实的确如此，信主前后的生活真是天差地别。”
通过耶稣的死和复活，我们可以过一个“全新的生活”。在今天的经文中，我们将看到旧约对“新生命”的预言，以及它在新约中的应验。
新 歌
诗篇87:1-7本诗篇是一篇赞美神的诗歌。但它有些晦涩，被喻为整本诗篇中问题最多的一篇。它是用诗歌性的修辞手法写成的。
诗人在结尾处遥想未来：“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面”（7节）。源泉代表了丰盛的生命。旧约常用这个说法代表神在圣殿中与他的子民同在（例如以西结书47章）。
但耶稣说，这幅美好画面并不存在于某个地方，而是成就在一个人身上（约翰福音7:37至后）。丰盛的生命就像活水江河，要从耶稣里面汩汩流出。而如今，这活水江河就从你所领受的圣灵而出（约翰福音7:39），我们可以唱一首赞美神的新歌 ——“我的泉源都在你里面”。
主啊，愿你用活水来浇灌我，再让它从我里面流淌出来。
新自由
罗马书6:1-14曾经有一个疯狂，但颇具影响力的俄国修士，他教导自己的门徒在信主之后要尽量犯罪，以便在不断被神赦免的过程中体会神的爱。显然，他完全忽略了一个真理，那就是恩典并非继续犯罪的理由，而是不犯罪的动力。
保罗针对这个问题展开了讨论：既然神有足够的恩典来赦免我们所有的罪，且“过犯在哪里显多，恩典就更显多了”，那我们是不是要“仍在罪中，叫恩典显多呢？”（1节）
保罗自答道：“断乎不可！如果我们已经离开了罪恶之国，又怎能继续住在那的老房子里呢？难道我们没有意识到自己已经收拾全部家当，永远离开这个国度了吗？”（2节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
既然我们已经得了自由，就要彻底改变对罪的态度。倘若我们已被神翻转，已经“出死入生”，又怎能继续活在罪中呢？我们曾经是罪的奴仆，所以不得不以罪的方式生活；现在，我们自由了。
在本段经文中，我们要看看“得救”所具有的三种时态。
1.神要惩罚罪，但你已经脱离了这个惩罚
保罗在这段话中使用了过去时：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪”（6-7节）。
因为耶稣已经走上十字架，所以神可以对我们的过去既往不咎。你所背负的罪已经被神拿走。对于你在现在、过去和将来所犯的所有罪，耶稣都已替你承担了惩罚，赎金已被完全付清。你彻底自由了。
2.罪仍然存在，将来有一天，你将被彻底从罪的阴霾中拯救出来
保罗写道：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（5节）。
从某种角度来讲，“得救”还指将来的事，救赎尚未完成。将来某一天，我们将在耶稣的复活中与他联合；那时，“犯罪”这种状态将不复存在，我们将永远享受与神的同在。
3.罪有权势，但神正在帮助你一步步脱离这个权势
保罗写道，“如今，你可以这样来思考罪的问题：对你来说，罪所使用的语言是外语，你根本听不懂 ；而神所说的才是你的母语，每个字句你都听得明明白白。你对罪是死的，对神是活的。耶稣就是这样做的。
这意味着在日常生活中，你不可给罪投票，不要让它的势力增长、气焰嚣张。即便罪让你在最小的事情上帮个忙，你都不能动心。要将自己的全心全人，全时间献给神 —— 记住，你已经从死里复活了！ —— 你有能力按照神的意思行（11-14节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
耶稣将你解放出来 —— 不但从负罪感中，还从罪的权势中。你不需要再犯罪，“罪必不能作你们的主”（14节）。向罪，你要看自己是死的，因而可以为神而活。你无需再听命邪恶的意念。这就是救赎这个概念在现在时态下的意义：每当你将肢体当作义的器具献给耶稣时，你就正被神从罪的权势中解放出来。
主啊，感谢你，你已经将我释放，让我过上一个全新的生活。我将身体献给你，祈求你能够将我当作义的器具，请使用我。
新 爱
何西阿书1:1-2:23神无条件、全心全意，且持续不断地爱着你。不论你做了什么，你都能拥有一个全新的开始、全新的生活和一个全新的爱。
“何西阿是一位爱的先知”，尤金.彼得森Eugene Peterson写道，“但这并非我们想象当中的爱。何西阿是一个活生生的爱的寓言。神使用何西阿的生活经历揭示出他对自己百姓的爱。何西阿的故事令人瞠目：神命令他娶一个妓女，并且与她生儿育女。更令人不可思议的是：神说，他就是这样爱着我们：他不计较人心有多么败坏，他一心一意追求、爱慕我们，并始终不离不弃。神愿意与我们 - 这些全然不知真爱意义的人类结为伴侣。”
何西阿说预言的时间紧接着阿摩司（公元前750 -722年）。他与歌篾的婚姻实际上是神和以色列人关系的写照。神对何西阿说：
“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华”（1:2）。
以色列人的错误在于：他们追随物质享乐（比如食物、美酒、时尚、珠宝、香水）而非造物主（2:5，8节）。他们没有认识到供应这一切的是神。神希望我们在生活中首先寻求他。
当我们寻求这些虚空之物，而不是神时，神就会阻止我们得到它们，并让我们产生强烈的挫败感。神说：
“她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（2:7节第一段）。
神希望和我们建立亲密的关系，就像夫妻一般。神说：“我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”（14节第一段）。神将她带到旷野（圣经常用旷野代表人听到神说话的地方），柔声说：“当那日，你必称呼我为丈夫…… 我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我”（16，19节）。
这段话预表了耶稣和教会之间的关系。神承诺要把新爱给自己的百姓（19-20节），让他们真正认识主。
这种关系以爱和怜悯为纽带。神说：“我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神”（23节）。
主啊，感谢你。通过耶稣的死和复活，我便能认识你。感谢你，我们可以每日行走在你的爱里。感谢你，你向我们显明你的爱，并称我们为你的子民。感谢你，我们可以对你说：“你是我的神”。
佩泊的补充
罗马书6:12-13
“所以不要容罪在你们必死的身上作王 …… 倒要将自己献给神。”
生活中充满了各样令人分心的事、焦虑的事、恐慌的事和搅动欲望的事 – 它们会悄悄潜入，占领你的心。
让我们花些时间来到神面前，好好清理自己的心灵。
今日金句：
罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗马书6：14）