来源：建道神学院
1扫罗也赞同处死他。从那一天开始，耶路撒冷的教会遭受到大迫害，除了使徒以外，众门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有些虔诚的人把司提反埋葬了，为他大大哀哭。3扫罗却残害教会，挨家挨户地进去，拉着男女关在监里。4那些分散的人往各地去传福音的道。5腓利下撒玛利亚城去，向当地人宣讲基督。6众人都聚精会神，同心合意地听腓利所说的话，一边听他的话，一边看他所行的神迹。7因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。8那城里，有极大的喜乐。9有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自命为大人物，使撒玛利亚的居民惊奇。10所有的人，从小到大都听从他，说：「这个人就是神的能力，那称为大能者的。」11他们听从他，因他很久以来用邪术使他们惊奇。12当他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女都受了洗。13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就觉得很惊奇。14在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得和约翰到他们那里去。15两个人下去，就为他们祷告，要让他们领受圣灵，16因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就领受了圣灵。18西门看见使徒一按手，就有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：「请把这权柄也给我，使我手按着谁，谁就可以领受圣灵。」20彼得对他说：「你的银子和你一同灭亡吧！因为你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关；因为你在神面前心怀不正。22你要为你这样的恶而悔改，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑着。」24西门回答说：「请你们为我求主，使你们所说的，没有一样临到我身上。」25使徒既作了见证，并且宣讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
——经文：徒八1-25
这段经文述说福音因着教会遭受到大迫害而向外传开，到撒马利亚的地方去，故事的焦点落在腓利身上。腓利是七位被拣选出来办理供给之事的其中一人，与司提反同样有好名声，满有圣灵和能力(徒六5)，然而两人却有很不同的遭遇—─一个为主殉道，一个在耶路撒冷以外的地方传道，并取得很好的成果(徒八5，40)。在神国的扩展里，这是经常发生的事情，同样为主作工，同样满有圣灵的恩赐和能力，然而事奉者却有着不同的际遇、命运，不过最重要的还是生命到最后有没有被上帝记念。
借着腓利的故事，作者路加要指出：(1)人间的迫害不但没有拦阻上帝的工作，反而间接地帮助上帝的应许得到进一步落实，门徒真的到了撒马利亚那里为主作见证，回应徒一8；(2)领受圣灵成为外邦信徒被耶路撒冷教会接纳的一个重要记号。就着第2点(即以领受圣灵作为印记)，路加明显要读者注意到，圣灵的赐下与个人听道、信道和受洗没有必然的关系(徒八12，16)。这个事件(再加上其他类似经验，譬如徒十九5)引发日后基督徒许多的讨论：究竟圣灵在何时降临在一个人身上呢？在悔改的时候、在决志之后，还是在受洗的时候呢？路加似乎不太有兴趣去探讨这个神学问题。从叙述的内容与铺排看，路加更想读者注意到的乃是耶路撒冷的使徒的重要性，撒马利亚信徒要等到他们按手之后，才领受了圣灵(徒八17)。这个事件成为日后外邦人被耶路撒冷教会接纳的一个重要参考。一个人的悔改、相信和受洗还不足以肯定他/她已被上帝收纳为儿女，除非有了领受圣灵的凭据。那么，使徒是如何知道一个人领受了圣灵没有？路加特别指出，当时有个名叫西门的人看见使徒一按手，就有圣灵赐下(徒八18)。于是，我们可以推断，圣灵赐下或领受圣灵在当时是可以被人看出来的(visible)一个事件。路加没有清楚告诉读者，究竟圣灵赐下伴随着甚么事情发生，叫人一看便知道。按照第二章的记载，或许当时有人在领受圣灵后开始说方言也说不定，徒十44-48也有类似的事件。若是如此，说方言便是一个人在领受圣灵后显出的一个记号。
人物的对比是路加喜欢采用的一个叙事手法(犹大vs马提亚；巴拿巴vs亚拿尼亚与撒非喇；司提反vs年青的扫罗；腓利vs西门…)。在故事中，西门这个人心术不正，自命为大人物(徒八9，21)，他之所以相信耶稣，或许是看到腓利的神迹和大异能后，心里被惊讶与好奇的感受牵引着吧？(徒八13)为了取得使徒那样的权柄(即按手就有圣灵赐下)，西门竟然想用金钱购买惟有上帝才可按自己意愿赐下的恩赐。在信主的人当中实在甚么人也有，人心难测。我们要谨守自己的心，免得自己也被不义和不正当的动机捆绑着(徒八23)。
思考默想：为何圣灵的赐下要等到来自耶路撒冷的使徒按手才发生呢？这个事件有何重要性和含意？通过腓利与西门的对比，你能学习到甚么呢？