第三章 耶稣被钉十字架
罗马公民被判死刑是斩首的，因为保罗是罗马籍，所以他被斩首；罗马对判死刑的奴隶是钉十字架，因彼得是奴隶国百姓，所以被钉（倒钉）十字架。耶稣是犹太人，祂被钉十字架。
钉十字架又叫“被挂在木头上”（彼前2：24）：英译“树”tree. 犹太人很明白（申21：22－23）：“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3：13）。
基督甘心为我们的罪死了（约10：18）。死是人的终止，但基督的死是完成最高的工作。
许多信徒只知耶稣钉十字架，而不知祂钉十字架的事实与次序。耶稣钉十字架的过程，一共有16件事。现在我们要把祂钉十字架所经过的16件事按次序排列：
一、到各各他山上（约19：17）
耶稣是在各各他山上被钉十字架的。各各他就是髑髅地，因这山的形状好像髑髅头，罗马文（拉丁语）为官方语，叫“格挖里”calvaria. 各各他在耶路撒冷北门外，“与城相近”（约19：20），地势略高，从远处可看见（可15：40）。它靠近一条往大马色的路上，有许多人来往（可15：29）。距离不远有一个园子，里面有凿在山头里的一座新坟墓（约19：41），名叫髑髅。这是在旧城北门、大马色门外东北区。从门的高处可以看见对面一小山岗，有两大洞，形状如同人的两只眼睛，所以叫作“髑髅地”，地形好像“死人头”。上面有一平坡，是古刑场，这就是各各他山。“希伯来话叫各各他”（约19：17）与兰文通用，是当地民间语言。希腊文叫加略山Calvary，是英语化的拉丁文译音Kranion.“各各他”原文的意思是“脑骨”（士9：53）或“头骨”（王下9：35）。耶稣到各各他山上，人就把祂钉在十字架上。
犹太人的赎罪祭是在营外用火烧的（利16：27），预表基督“在城门外受苦”（来13：12）。
今天以色列有“戈登的髑髅”。
耶稣到各各他山正是犹太历正月十四日。以色列人在旧约守逾越节是从正月十四日开始的（出12：2－6）。他们在逾越节宰羊羔，这是预表耶稣被钉十字架，为了赎世人的罪。
二、拒喝使祂昏迷的酒
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝。”（太27：34）“苦胆”，有译“茵陈”（箴5：4，哀3：15），以麻醉品调和的酸酒。马可福音15：23说：“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒。如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻祂的痛苦，但耶稣不肯喝，为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食物”。耶稣不肯喝，因为祂还有要作的事（路23：39－43，约19：25－27）。
三、时 间（上午9时至下午3时）
1．钉十字架的时间是“巳初”（可15：25）
原文作第3时，就是我们的上午9时。
2．遍地都黑暗了
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了”。（路23：44－45上，参太27：45，可15：33）这就应验了诗篇22：2与阿摩司书8：9的预言。“午正”，是日当头，是我们的12时；“申初”，就是我们现在下午3时。从午正到申初，连续3个小时，遍地都大黑暗了，日头也变黑了。天地都改变，谁敢说耶稣不是神的儿子？这不是日蚀，因为日蚀不会长达3个小时，最长的日蚀只有几分钟，而日蚀并不会“遍地都黑暗”的。当时是逾越节，正是月圆的时候，也绝不能有月蚀。既不是日蚀和月蚀，也不是雨天，为什么会这样黑？这是很难解释的。原来全世界人的罪都集中到耶稣一人身上，天地就都黑起来；日头也变黑（注意：不是乌云遮蔽太阳，而是日头变黑）。很可怕，但也很奇妙！
遍地黑了三个小时，没有人能说出基督的痛苦。祂被神离弃（太27：46）：如果遍地黑暗而有神的同在还好；可是连神也离弃了祂，因为我们的罪都压在祂身上了。
3．钉了6个小时
耶稣从上午9时被钉，直到下午3时；从12时到下午3时“遍地都黑暗了”。
四、“用牌子写了一个名号”（约19：19－20）
1．“彼拉多又用牌子”
这牌子是一块上敷石膏的木板。罗马时代，有人拿这牌子在犯人前头行，有时将牌子挂在犯人的颈项上。
这牌子是彼拉多亲自写的（约19：22），“安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’”（约19：19）
2．“用三样文字写的”（约19：20）
（1）希伯来文：
这是犹太民间国语，有关宗教界的。
（2）罗马文：
罗马人用的是拉丁文。这是官话，有关政界的。
（3）希利尼文：
即希腊文，是外邦百姓的用语，有关学术界的。
3．“犹太人的王”
请注意，耶稣不是教会的王，而是犹太人的王；祂是教会的新郎——未婚夫。彼拉多把这牌子写对了。但是耶稣不但是犹太人的王，祂将来还要作全世界万王之王。十字架与作王本来是两件相反的事：作王的就不会被钉十字架；钉十字架的就不能是王，但耶稣既被钉十字架，祂也要作王。原来耶稣初次来世界是要被钉十字架的；祂再来立天国才作王。犹太人读旧约，知道弥赛亚要作王。但他们认为，耶稣不像一个王，不是当来的弥赛亚。因此，他们拒绝了耶稣，要求彼拉多把耶稣钉在十字架上。但十字架上钉着一个牌子，写着“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”在十字架上指他作王！这是完全的救恩、丰富的救恩！我们只有忍受十字架的苦难，才能与基督一同作王（提后2：12）。
五、耶稣被钉在两个犯人中间（路23：32－33，40－43）
这两个犯人是强盗（太27：38）。这就奇妙地应验了以赛亚书53：12的预言：“……祂也被列在罪犯之中。”耶稣不是在罪犯的旁边，而是在两个罪犯当中。这样，人就把祂与罪犯同列了。如果那天只是耶稣一个人被钉的话，以赛亚的预言就无法应验了。感谢神！神早就预言了耶稣要“被列在罪犯之中”，神更要利用钉耶稣的人把祂钉在罪犯之中，好使经上的话得应验。
他们大约是在耶稣被钉后才被钉上去的。
1．两个人（约19：18）
路加说“两个犯人”（路23：32），马太与马可称“两个强盗”（太27：38，可15：27）。
两人约是同伴：他们彼此知道对方的情况（路23：40－41）。按罗马律法，强盗不至于死，他们实在是叛国犯。古拉丁文版本记：右边强盗名助坦Zoatham，左边强盗名凯马Camma.
他们二人当初一同“讥诮祂”（太27：44，可15：32）。
2．悔改的强盗（路23：40－42）
可能是右边的强盗悔改了，因他想起主在路上对妇女所说的（28节），看见主不肯喝麻醉酒（太27：34），又见耶稣为钉祂的人祷告（路23：34），又看见耶稣柔和容忍，所以他受感悔改了。
耶稣在他们中间，表明全人类有得救的也有灭亡的。
（1）他（悔改的）责备那不悔改的强盗（路23：40－41）：
可能他早已听过耶稣，或听人说彼拉多和希律说耶稣没有罪。
（2）他向耶稣祷告（路23：42）
“祢得国降临的时候，求祢记念我”：祢得国降临招聚百姓的时候，也把我列在其中，施恩与我（诗25：7，106：4－5，尼5：19，13：14，22，31）。
这祷告虽短，但显出他所信的有7点：
① 承认自己的罪恶。
② 感觉到死后有报应。
③ 相信耶稣是救主。
④ 相信耶稣要复活：
“祢得国降临的时候”，耶稣必先复活才能再来立国。
⑤ 笃信耶稣为君王。
⑥ 笃信祂要再来。
⑦ 求主纪念他。
3．耶稣对他说（路23：43）
“今日你要同我在乐园里了”：“今日”，因为钉十字架的人有时几日还未死。耶稣这话说明祂与那强盗当日就要死了。
“乐园”，有人说指天家。不错，天家是乐园，但圣经有几个乐园的。耶稣死后是到地下阴间的乐园（彼前3：18－19）。阴间在地球里，分为两半（乐园与苦园），中间有深渊隔开（路16：23－26）。
耶稣死后，到阴间的乐园里不是传福音给不信的人让他们悔改，而是在乐园里向隔渊的不信者宣告胜利。“传道”二字，原文是“宣告”。
待耶稣复活后，祂就把在乐园里信徒的灵魂带到天家去。此后凡得救的人死了就不再到阴间的乐园，而是到天上的乐园了（详看灵音小丛书《火湖》）。
4．强盗悔改给我们的教训
这证明得救不是靠行为、不靠受浸，而是悔改相信（徒20：20－21）。一个未信的人临死前还有得救的机会，但我们不要等到将要死的时候才信。
六、兵丁分了耶稣的衣服
“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。”（约19：23－24）约翰所引的预言，是记在诗篇22：18里面的。如果兵丁把里衣撕破，就用不着拈阄，预言也就不能应验了。如果一个兵丁要了所有的衣服，预言也就无法应验了。但圣经既然是神所默示的，神就负责叫一切的预言都要应验，好叫世人相信圣经是真的。
被处死者的衣服应归施刑的兵丁。衣服总数有5件（就是耶稣在地上的产业），4个兵丁各取一件，余下一件里衣（从颈部遮到膝盖踝骨）。
主的外袍，是宽大有缝的，容易分。外袍也许只作一份。里衣是“没有缝儿”的，不好分。如果撕开，很可惜；如果剪开就不值分文；如果作一份就太多，所以他们要拈阄。
兵丁“又坐在那里看守祂”（太27：36）：兵丁看守，以免有人从十字架上把祂取去。兵丁每3个小时换班，每班有4个人（徒12：4），直到被钉的人死了，才报告巡抚把死者撤去。
七、犹太人戏弄耶稣
“从那里经过的人讥诮祂，摇着头，说：‘祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！’……。”（太27：39－44）耶稣一言不答。这又应验了诗篇上的预言（诗22：6－8）。
原来耶稣把自己的身体比作圣殿（约2：19－21）：祂被钉十字架，就是“拆毁圣殿”；过了三天，祂从死里复活，这就是“三日又建造起来”的意思。
他们讥诮祂（太27：39），“讥诮”二字（马可3：29译作“亵渎”），原文是昔恒时态，意思是不断地讥诮和亵渎。马可福音15：29的开头有“咳”字。他们“摇着头”，这是凌辱。如果耶稣为了救自己，而从十字架上跳下来，祂就不能救我们了。祂不只不往下跳，祂还不作声，因为他们快要看见他们所讥诮的话得以全部应验！
“祂救了别人”（太27：42），他们无意中说了真话（约11：50－51）。
八、“兵丁也戏弄祂”（路23：36）
兵丁“上前拿醋送给祂喝”，原文没有“喝”字。这是“敬献”，献醋当酒，奉到嘴唇边又拿开。他们多次这样戏弄祂。这醋是罗马兵丁常喝的一种淡酒，较便宜。
这不是约翰福音19：28－30所说的，那是以后的事。
兵丁说：“祢若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23：37）
九、基督的死
1．旧约预言（诗22：1，41：9，赛53：5－6，8－10）
旧约认为基督的死是根基。
2．四福音书
福音书关于基督的死占了1/5 ，是福音书的主题。基督道成肉身的目的是为了祂的死（太20：28，可10：45）。福音（林前15：1－5）是好消息：基督为我们死，我们就不用为自己死了。
3．是使徒行传的中心思想（徒2：23－，3：14，4：10－）
这是彼得、保罗、雅各和腓利所传扬的福音。慕迪说：“除了基督替死以外，人类再没有一线的希望。”
4．书信
（1）基督的死：
① 罗马书论基督的死：
基督为罪人死（5：6－10）。罗马书1章论外邦人的罪，2章论犹太人的罪；3章论全世界人的罪，4－5章论“因信称义”，5：6－10就说到祂为罪人死。
② 加拉太书论基督的死：
加拉太信徒听了保罗讲“因信称义”之道，后来又受了律法派的迷惑，叫他们守律法（加1：6，3：1－3）。保罗强调基督的死是赎我们脱离律法的咒诅，脱离律法本身（3：13），以此我们“不是因行律法”称义了（2：16，21）。
③ 希伯来书论基督的死：
希伯来书说基督是大祭司（来2：17，5：4－6）。旧约祭司献祭牲，新约基督献上自己，藉着死败坏魔鬼（2：14）。希伯来书特别注重赎去旧约的人所犯的罪（9：15）。
（2）基督的死：
四福音都说“耶稣”被钉死。但书信说“基督”死了（除了来2：9与天使比较，注意小字“暂时”小）；还有“神儿子的死”（罗5：10），“基督耶稣的死”（罗6：3），其它都是说“基督的死”（罗5：8，14：9等）。
5．启示录
启示录很注重“羔羊”，羔羊是用来献祭，最后被杀的。本来复活后就用“基督”，但启示录在各种情况都喜欢用羔羊（启5：6，8，12－13，6：16，12：11，13：8），甚至讲到结婚也用“羔羊婚娶”（19：7，9，21：9）等等！
十、耶稣断了气
“……气就断了”（路23：46）：有些人在十字架上延至10多个小时以致数日才死，但是耶稣在十字架上只6个小时——从上午9时到下午3时——就死了。耶稣的死，不只惊动了以色列，也震憾了天地。古今中外没有第二个人死的时有这些变化，难怪连百夫长都要归荣耀给神了：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人’！”（路23：47）
十一、幔子从上到下裂为两半
“忽然，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半……。”（太27：51）“……殿里的幔子‘从当中’裂为两半。”（路23：45）
到底幔子是从上到下裂为两半呢；还是从当中裂为两半呢？这是不难解释的。幔子是从顶上的当中开始裂，一直裂到底，到了尽下面的时候，还是在底下的当中。这个当中，不是直线的当中，而是横面的当中，从上边的当中一裂开，分为两半，左边一半与右边一半都一样宽。
这不是人的手把幔子撕开的，因为所罗门所建圣殿的“内殿（至圣所）长二十肘，宽二十肘，高二十肘……。”（王上6：20）20肘，约有9米高。
所罗门内殿有9米高，殿里的幔子也是有9米高。全世界最高的人也不超过3米，怎样也探不到幔顶，把幔子从上撕开。如果幔子从下面当中往上裂，也许是人去撕开；但这是从上面当中开始往下裂，这是神的作为。为什么耶稣被钉在十字架上的时候，幔子要被裂为两半呢？原来圣殿里的圣所与至圣所是用幔子隔开的。旧约的人，甚至在基督钉十字架之前的人，都不能进入至圣所，只有大祭司一年才进一次。任何人都是不能直接进入至圣所去朝见神的。祭司可以进入圣所，而只有大祭司才能进入至圣所，也是一年一次。大祭司是为自己和百姓的罪过献祭而入的（详看来9：1－8）。“幔子”预表什么呢？根据希伯来书10：20“这幔子就是祂的身体”，说幔子预表基督的身体。但这节经文的原文没有“幔子”二字，“这就是祂的身体”的“这”字，是指上文所说的“又新又活的路”。幔子，是神和人之间的阻隔。基督一死，除去阻隔，祂就给我们开了一条又新又活的路了。从此，我们就可以坦然进入至圣所朝见神了：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来10：19－20，参弗2：14－15）今天我们每一个信徒都能直接祷告神，敬拜神，因为耶稣钉十字架，幔子已经裂开了。
十二、地震石崩
“……地也震动，磐石也崩裂。”（太27：51）我们没有见过一个人死的时候会有这种景况，只有耶稣钉十字架才有“种种特殊的情况”呢！
十三、腿不被打断，肋旁流出血和水（约19：31－37）
1．犹太人求打断耶稣的腿
“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”（31节）
“犹太人”，是犹太官长（大祭司和公会）。
“预备日”，应是逾越节的预备日。
“打断他们的腿”：为使犯人快点死，因为被钉的人有7天才死的。
“把他们拿去”：按罗马法律，必须等被钉者死后，才可以取下。他们经常把尸首留在十字架上，直到被飞鸟吃尽了或腐烂了。但按摩西的律法，尸首不要留在十字架上过夜，必须当日埋葬，免得玷污了耶和华所赐为业之地（申21：22－23，书8：29，10：26）。
2．把二人的腿打断了（约19：32）
在十字架上，犯人可用腿撑着十字架来承托自己的身体，保持着呼吸，可推迟死的时间；把十字架放平，犯人也死得迟慢。
用铁锤把腿打断，再用枪扎，使犯人立刻死去。
得救的强盗仍要受犯国法的刑罚。
3．不打断耶稣的腿（约19：33，36）
因为兵丁见祂死了。这样快就死去是少有的。因为许多被钉的犯人要过了24小时或36小时才断气。
兵丁若有意打耶稣，就应先打祂。若依次打，耶稣在中间，应排第2。但兵丁先把两个强盗的腿打断，可能因为他们暗知耶稣已经死了，就没有打断耶稣的腿。这就应验了旧约的预言（出12：46，民9：12，诗34：20）。
4．扎耶稣的肋旁（约19：34上）
“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁”：那兵用右手拿枪扎耶稣的左边，就是扎祂的心房，伤口又深又大，证明耶稣真的死了。
5．“有血和水流出来”（约19：34下）：
耶稣钉十字架时已流了血。本来祂死了就不再流血；那兵扎祂肋旁，心房破裂，血应流入心襄，但相反，耶稣的半固体深红血块和水状的血清分开，证明祂已经死了，“血和水流出来”。这是神迹，难怪百夫长也归荣耀给神呢！
有人认为耶稣没有死，只晕过去罢了。十九世纪初期，海德堡的鲍拉恩Paulus说：“耶稣不是真死，只是渐渐衰弱昏迷过去。”他说这话，为要证明耶稣不是真的复活。但耶稣的尸体有血和水流出来，证明祂是死了。
在十字架上若不真死，在坟墓里也会死了：当身体触及冰冷的墓穴时，会使血液凝结而昏厥过去。祂不可能在紧闭的洞穴里又活过来。在不通气的洞穴里与洞里强烈香料气味，也能叫昏迷的人死了。
旧约圣经给我们看见，神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊时，“羊羔的骨头一根也不可折断。”（出12：46）诗篇34：20亦同样预言耶稣的骨头不折断。奇妙得很，兵丁只把那两个犯人的腿打断，而不把耶稣的腿打断。如果把耶稣的腿打断了，预言就不能应验。这更叫我们相信神的话是奇妙的，总得要应验，而且常常是从仇敌的作为中得到应验的。兵丁不打断耶稣的腿，而是扎了祂的肋旁。这又应验了经上的预言（诗22：16－17，亚12：10）。
十四、多人从坟墓里出来
“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27：52－53）在耶稣死了以后，坟墓也开了。但很少人注意这件事。
“坟墓也开了”，这些坟墓离耶路撒冷不远（53节），许多人都注意到这事，但未必有人走到那里，因为次日是安息日，又是个大日（约19：31）。原来在以色列凡挨近死尸的人必不洁净7天（民19：14，16）。
“已睡圣徒的身体，多有起来的”：从耶稣死到耶稣复活有6个神迹，这是第6个神迹。
注意，不是所有在坟墓的人都起来，而是“多有起来的”，但“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”这些人在耶稣复活前已起来了，说明他们不是正式复活，他们还要死的，因为耶稣是首先复生的。
十五、许多人看见耶稣死的情况（太27：54－56）
1．“百夫长和一同看守耶稣的人”（54节）
（1）百夫长：
这百夫长是管耶稣和两个强盗兵丁的百夫长。马可福音15：39说他对着十字架站着。传说这百夫长名叫龙基纳，后来作了加帕多家教会的监督，最后为主殉道。
（2）“一同看守耶稣的人”：
这些人是兵丁（约19：23－24）。
（3）“看见地震并所经历的事”：
“所经历的事”，就如：“遍地都黑暗了”（太27：45）、“耶稣大声喊着说”（可15：34）、“磐石也崩裂”（太27：51）、“坟墓也开了”（52节）。
（4）“就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了’”：
因为他们不只钉耶稣，更是耍笑耶稣（路23：36）。
（5）后来有许多人归主了（徒2：36－37，6：7）。
2．妇女
（1）“有好些妇女在那里”（太27：55－56）：
她们是从加利利跟随耶稣来服侍祂的人（可15：41）。她们先从远处望到，后来走到十字架下。她们不理会那些讥诮耶稣的罗马兵丁，而是放胆站立十字架旁边，因为她们很爱主。
（2）耶路撒冷的那些妇女（路23：28）。
（3）同耶稣上耶路撒冷去过节的妇女。
（4）特别提名的（太27：56，约19：25）：
①“祂母亲”（约19：25）：
有人把耶稣带去钉时，约翰将这消息告诉耶稣的母亲和其他妇女。
②“与祂母亲的姊妹”：
她是撒罗米（可15：40，16：1），就是“西庇太两个儿子的母亲”（太27：56）。那时，西庇太可能已经去世。
③“革罗罢的妻子马利亚”（约19：25）：
革罗罢约是亚勒腓（太10：3）。这两个名字的希腊文是从亚兰文名字译出来的。
④“抹大拉的马利亚”（太27：56，路8：2）。
⑤“又有雅各和约西的母亲马利亚”：她更有名望。
末后二人在耶稣被安葬时也在跟前（太27：61）。当耶稣复活时，她们仍占主要的地位。
这些妇女是勇敢、忠诚、热爱和有怜悯。
3．彼得与约翰
耶稣钉十字架时，只有他们在十字架下，而其他的使徒都逃走了。
十六、耶稣被埋在坟墓里
福音书论耶稣的坟墓二字，共用了32次。
1．埋葬的惯例
（1）罗马习惯将钉十字架者留在架上，成为鸟兽争食的对象：
有人说服罗马大帝提多将3个尸首取下，这是不符合罗马法律的。
（2）犹太人的惯例是要埋葬的：
一般犹太人亲友都会来要求取走尸体的。但耶稣的亲友没有要求，十一个门徒也没有要求，只有一个暗作门徒的约瑟要求，而他又不是耶稣的亲友。按犹太人的律法，是不能把尸首留在木头上的（申21：22－23）。
（3）先把十字架放平，然后起了钉子，才把尸首挪去。
（4）“照犹太人殡葬的规矩”（约19：40）：
他们没有用棺材来埋葬尸首的规矩。
2．坟墓所在地
（1）天主教认为是在耶路撒冷城内的：
在耶路撒冷旧城内西北区，后人建“圣墓堂”，包括各各他山。
君士坦丁的母亲在79岁到耶路撒冷朝圣，别人向她指出圣墓堂为耶稣的墓地。她立即叫人掘地，掘出了3个十字架。耶路撒冷被毁后，圣墓堂也屡毁屡建，直到1689年，俄国和法国发动人重建圣墓堂，这圣墓堂就一直存留到今天。这堂又高又大，堂顶是圆的，据说空墓是在堂的中央，但许多人在这堂内找不到各各他山。
（2）基督教人士认为在旧城北门，即大马色城门外的东北地区（来13：12）：
这堂是在1881年被英国哥顿将军Gen Gorden发现的，称“墓园”Garden Tomb，是“与城相近”的（约19：20）。如果我们站在大马色城门口高处看对面的一小山，就见山上有如人的两只眼睛，所以称“髑髅地”（17节），在各各他山后边，很大。耶稣的坟墓是由山下磐石凿出来的（太27：60）。
3．耶稣与财主同葬
“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他錾在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（太27：59－60），约瑟是个财主（57节），他去见彼拉多，求耶稣的身体。尼哥底母和他一同包裹好耶稣的身体（约19：39－40），他们冒着不怕受牵连的危险，一同把耶稣的尸体安放在那个新坟墓里，他们作了美好的事。这就应验了以赛亚书53：9的话：“……谁知死的时候与财主同葬。”以赛亚怎能预知有个财主会把自己的新坟墓给了耶稣呢？如果约瑟（不是耶稣的养父约瑟，因他是个木匠，不是个财主）不把耶稣的身体裹好，葬在他自己的新坟墓里，经上的话又怎会应验呢？如果他求彼拉多时，而彼拉多不答允，预言也就无法得应验。但一切都是出于神，为要叫我们坚信。
4．墓穴
犹太人的墓穴不是天然的，不是在土中挖的，也不是用砖石垒的，而是人工凿成的；不是由上而下，而是平行凿入的。耶稣的墓穴是“没有葬过人的”（约19：41），证明这坟墓是洁净的。
（1）墓内：
他们的坟墓分两部分，入门部分在左，只有一张木凳供人休息。右部用铁栏杆围着，杆上加锁。
墓内高2米，两部分合起来共长4米。墓穴4壁上有壁龛Kukhin以供停尸之用。进口处，大岩石内部有块3平方米空地作为停棺架。
双床式：靠里一墓床是凿修完竣，长约2米，耶稣是埋在这里的。墓床的两头有一尺多高的“石座”，有如石凳，就是天使坐之处（约20：12）。
（2）墓门颇低（约20：5）：
门右边有一窗，有光透入墓室，门口有一沟渠。墓外右边有一牌子写着“葬在我主旁”。
5．埋葬
圣经记载耶稣被埋葬的细节比世界历史记任何人的被埋葬更详细。
（1）细麻布
犹太人的习俗，先是清洗尸身（参徒9：37），然后用一尺多宽的细麻布（比普通的麻布长三四倍）从腋下直到脚踝都给予紧紧地裹上。用100斤黏性香料（沉香是研磨成粉状的香木，而没药是有香味的树胶，用以混合），涂抹在布缝间。这香料可以防腐，又可以充黏接剂，将尸身外的细麻布黏成一个坚硬的外壳。约翰福音19：40的“细麻布”是众数式的，是指缠裹耶稣肢体用的，先从手指开始。没药能紧缩尸体，使葬衣不能再脱下。马太福音27：59的“细麻布”是单数的，指包外边全身的。两节经文的“裹”字，原文也不同。
（2）尸身：
把尸身放在墓内的狭长石棺上，头部枕在石棺微微隆起作枕头的一端。约瑟和尼哥底母很爱主（约19：38－40），不怕摸尸而不洁（民19：11）。他们都是犹太人公会的议士，都不敢明明的跟随耶稣，但都不愿人害耶稣；耶稣死后他们都放胆承认主名，因他们看见主死的情况而受感动。
6．巨石（太27：60）
这是圆形的磐石，高4－5尺，重约500－600斤，安在墓门前所凿的槽内。因靠墓门前是低一点的，所以滚石挡墓比较容易（太27：60），还有尼哥底母和仆人们都在那里（约19：39－40）。但从墓前滚石就难得多，要许多人才能滚开的。可能按犹太的习俗，又是用一块小石（犹太人叫dophag）靠压大石来支撑它的，只要把小石一拿开，大石就会滚开了。
7．封墓（太27：66）
他们可能是用一条长绳拉过大石的表面，在两边把它封好（参但6：17）。古人多半是用泥（参伯38：14）或蜡来作为封品的。
罗马兵丁（太27：65－66）：“看守的兵”，这些兵不是圣殿的警卫，而是罗马的兵丁，每队大约1－30人。他们到耶稣墓前，用皇帝玉玺封墓，用长绳跨过两头，加上封条，没有人敢破封条；谁敢破封就是背叛皇帝的。可惜只有仇敌才记起耶稣曾预言自己要复活的信息，而门徒都不注意了！
8．“将坟墓把守妥当”（太27：66）
守兵队长是彼拉多最亲信的一位百夫长，相传他叫彼秋尼Petroinus.
罗马一个卫队有4个士兵，其中一哨兵在职，其他3人就可以休息。他们一旦听到警号，就要立即采取行动。凡擅自离职的兵丁必被处死，尤其在夜间守哨的时候。罗马是用4班兵丁的，每班4个人（参徒12：4），按着更次轮班（每更3个小时，轮流看守）。可能这次看守耶稣坟墓的兵丁会有更多的。他们派兵守墓，因为他们恐怕门徒是会偷尸的（太27：64）。
十七、我们与主同钉同埋
1．“我已经钉在十字架上”（加6：14）
（1）十字架原是刑罚：
基督徒背十字架是痛苦的，钉十字架更是死了。圣经说：我们“已经”钉十字架了，但我们不是自己单独被钉，而是与主“同钉”（加2：20）。不但保罗是这样，我们也是这样（5：24）。
（2）是“我们的旧人和祂同钉十字架”（罗6：6）：
我们已经与主同钉十字架了，因此死人（我们）对罪恶是没有反应的。
（3）“也当看自己是死的”（罗6：11）：
“看”，原文是“算”。我们先要知道（6节），然后再计算自己是已经钉死的。
2．“和祂一同埋葬”（罗6：3－4）
“埋葬”：不只与主同钉死，更是“一同埋葬”。许多人不埋，就满有死人的气味；他们还以旧人的“美”为荣。
耶稣不只是死了，祂也被埋葬，埋了就与世无争。
我们是“藉着浸归入死，和祂一同埋葬”（4节），然后才有新生的样式。
我们一信，地位上是与主同钉、同死、同埋葬、同复活了；但我们更应当在生活上要活出新生的样式。