在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书10:15-11:2的内容，让我们先来重温一下。用具或工具若没有外来的力量使用它，便达不到它的目的。亚述人是神手中的工具，但他们没有意识到，若工具吹嘘有比自己的主人还大的力量，就有被搁置弃用的危险。只有神使用我们的时候，我们才称得上有用。主前612年，首都尼尼微被毁的时候，亚述就灭亡了。亚述只是神手中针对以色列的工具而已，很快就因自己的邪恶受到了审判。没

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书8:19-9:7的内容，让我们先来重温一下。人们不去求永活的独一真神，而是通过巫师或通灵人向死人寻求答案。只有神知道未来，也惟有神是永恒的。我们要相信神的指引。犹大百姓拒绝了神为他们定的计划，却在责备神的试炼。人们继续为自己的问题而责备神。我们在责备谁呢？我们如何看待因自己的选择而产生的不快呢？不要去责备神，要从失败中吸取教训、不断成长。在悲伤绝望中，

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书8:1-18的内容，让我们先来重温一下。以赛亚书8:1-4这段经文预言了以色列和亚兰的倾覆。亚兰于主前732年灭亡，以色列于主前722年灭亡。先知以赛亚公开地宣讲信息，神借着他在此警告神的选民。“西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾。因为犹大拒绝神的善意，不寻求神的帮助而去寻求其他国家的支援，所以神惩罚了他们。我们从中看到了神两种不同的属性：神的慈爱和神

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书7:10-25的内容，让我们先来重温一下。亚哈斯似乎显得很正义，他说不会用求兆头来试探神。其实，是神告诉他去求兆头。亚哈斯并非真心想知道神要说什么。我们通常会用各种借口，比如不想打搅神或抽不出时间，以此来阻碍我们与神的交通。但我们需谨记：别让任何东西阻止我们聆听和顺从神。根据希伯来原文的意思，“童女”是指到了结婚年龄而未婚、身体已经发育成熟的年轻女子。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书6:11-7:9的内容，让我们先来重温一下。人们什么时候会听先知的话呢？只有在他们到了走投无路的时候，才会转向神。当这块土地遭到外国军队占领、百姓被俘的时候，他们才会听。“十分之一”是指那些被掳后仍留在这里的人，或者从巴比伦回来的人。这两部分人差不多都占总人口的十分之一。那么我们什么时候听神的话呢？我们是不是也要像犹大人一样，非得经历灾难才肯听神的话呢？

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书6:2-10的内容，让我们先来重温一下。对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上完美、纯洁，并与所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折、社会上的压力，以及我们身上的缺点，都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书5:18-6:1的内容，让我们先来重温一下。有些人带着他们的罪到处行走，有些人还以此来炫耀。但是对于其他人来说，这些人的罪对他们造成的坏影响，会把他们腐蚀掉。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢？我们在自己被腐蚀掉之前就要悬崖勒马，并转向神。神已应许要除去我们的罪恶重担，并换上一个充满快乐的人生目标。马太福音11:28-30记载：“凡劳苦担重担的人可以

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书4:1-5:17的内容，让我们先来重温一下。“耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神要将这些受保护的人分别为圣。区别他们的标志将是圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心，以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书2:6-3:26的内容，让我们先来重温一下。 先知以赛亚用“满”字来描写以色列人的罪行。以色列民满了东方的风俗，有作观兆的，像非利士人一样，而当中描述的许多东西，都是五经律法所禁止的。不但如此，以色列民也与外邦人击掌，这代表他们放弃与神所立的约，转向与别的国家立下盟约。这可不只是政治上的联盟那么简单，而是一种离弃耶和华之盟约的叛教行为。因此，他们的“满”，

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书1:10-2:5的内容，让我们先来重温一下。由10-15节的描述可见，当时社会已经有一套很完善及复杂的礼祭，以色列民的问题并不是在于他们未能做出这些表面的礼祭仪式。事实上，他们外表的礼祭有可能完全根据摩西律法的要求，当中包括月朔、安息日、严肃会及各种的献祭，他们非常表面地办理一切宗教的事务，但在这一切表面化的礼祭背后，他们的手却都满了杀人的血。这样，以色

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书1:1-9的内容，让我们先来重温一下。在希伯来圣经中，可能没有一卷书像以赛亚书那样庄严、宏伟。以赛亚书，取名自以赛亚先知，“以赛亚”的意思是“耶和华的救恩”。本书的写作时间，约主前680年。以赛亚书常常被新约的作者引用。福音书的作者常常引用该书来解释耶稣基督的经历，包括耶稣由童贞女所生；施洗约翰在旷野呼喊的声音，预备基督的降生；以及当时的人，为何不听耶

在上一次节目，我们查考与分享了歌罗西书3:17-4:18的内容，让我们先来重温一下。从3:18到4:1，保罗的焦点转到更具体的家庭关系上面。在当时的社会里，家庭成员可包括父母、夫妻和儿女，还有的仆人。于是，当保罗转入家庭关系这个话题时，很自然也关注到主人和仆人的相处。17节是一个大原则──“你们无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”这里，保罗特别提到“奉主耶稣的名”，

圣经赞美：阿尼色弗的讚美 不以锁鍊为耻经文:    提后一8~18；四19 钥节:    愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁鍊为耻。（提后一16） 参考经文:    徒

大卫一生向往上帝的殿宇（诗廿三6；廿七4；五十五14），那是上帝临在的象徵，是他与上帝交通亲密的所在。大卫垂暮之年，虽知生前无法看到所罗门为上帝所建造神圣的圣殿。但在他灵裡，这所圣殿早已存在，是他日夜与上帝相处的密室。本诗描述了朝圣者心中的喜悦：人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿！我们的脚，站在你的门内

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌6:1-9的内容，让我们先来重温一下。书拉密女说她属于她的情人，她的情人也属于她，他们两人毫无保留地将自己奉献给对方。今天，即使我们与父母、朋友的关系再亲密，也不能像对有婚姻关系的配偶那般，彻底了解两人在身、心、灵各方面完全结合、融为一体的奥秘。得撒是距耶路撒冷东北五十六公里的一个城市，名字本身是喜悦、美丽之意，根据列王纪上14:17的记载，耶罗波安曾在此地

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌5:6-16的内容，让我们先来重温一下。这段经文描述夫妻之间虽会出现不少困难，但两人的关系仍然可以发展成熟。结婚一段日子后，新妇感到两人之间的观感有些麻木了，而她对丈夫亲近她，反应也不像往日那么敏锐和热烈，只是冷冷淡淡的，待新妇改变主意的时候，良人却离开了。虽然新娘自我中心和不耐烦的态度不是太严重，却可以导致二人分开。不过，新娘很快主动寻找她的丈夫，化解了这个

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌4:2-5:5的内容，让我们先来重温一下。书拉密女和所罗门王这对热恋中的情侣，运用各种优美的意象形容对方，表达出深深的赞赏和倾慕。我们读到他俩之间情意绵绵的亲密对话，好像是毫不相干的旁观者偷听别人的私隐了！他们运用的意象和表达方式，对文化背景不同的读者来说，可能未必能够完全理解，甚至会觉得怪异。然而，他们在言谈举止间流露的深情和互相欣赏之意，则不分国界，任何文

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌3:4-4:1的内容，让我们先来重温一下。作者借耶路撒冷众女子的口，说出王迎亲的盛况。迎接新妇的路上，香料燃烧的烟气冉冉上升，状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造，华贵辉煌。所罗门的花轿，好不华丽！所罗门的轿子可坐一人，四面罩着喜幕，由几个壮丁用肩抬着。婚礼中的冠冕，可能为山羊毛所造，或为鲜花所编。有情人终成眷属，男子娶得

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌2:16-3:3的内容，让我们先来重温一下。“良人属我，我也属他；”这句表现佳偶与良人的爱情专一、坚贞不移、彼此相属、如同一人。雅歌2:16-17这两节经文给我们以下四点亮光：第一，一个初奉献的人，并非不知道该怎样对主，但总不能忘记自己，这是最大的缺点。第二，许多基督徒的失败，是以自我为中心，而把主放在次要的地位上，他们先叫主受他们的支配，然后才想到主的权益。

在上一次节目，我们查考与分享了雅歌2:10-15的内容，让我们先来重温一下。书拉密女和所罗门王这对情人陶醉在自然美景和浓情蜜意中，着实欢畅无比。美丽的大自然、温馨的爱情和亲密的性爱，都是神所创造而赐予人类的；神又赐人心灵感官，去享受和欣赏这一切美好的创造。千万别让困难、矛盾或纷争萦绕心头，也别让时间的流逝消蚀你的敏锐和单纯，使你变得麻木不仁，对神创造的一切失去知觉和欣赏能力。花点时间享受一下美