上一次节目，我们查考与分享了何西阿书4:3-17的内容，让我们先来重温一下。先知在何西阿书4:4说：“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。”当时的宗教领袖可真不中用，你看他们的所作所为，真的与宗教领袖的职分不相称。何西阿的指控是针对当时的宗教领袖。那么这些教派领袖是谁呢？根据列王纪上12:25-33的记载，当年耶罗波安反叛所罗门之子罗波安，在北方另立王朝分庭抗礼时，也建立

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书3:4-4:2的内容，让我们先来重温一下。或许有会说：“神要求以色列民弃掉其他偶像我能明白，但以弗得不是祭司所穿的吗？为什么也要弃掉呢？”神要使选民远离他们所热衷的拜偶像活动。祭物和供神像是敬拜偶像的一部分；此处的以弗得不是祭司专用的背心，而是假神崇拜中的象征；神像是外邦家庭的守护者，对耶和华神的选民来说，家中绝对不应摆放。叛逆后的归回，是以色列人走过的路。

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书2:17-3:3的内容，让我们先来重温一下。今天婚姻遭人冷漠对待，但神所期盼的神人关系却是那样神圣。总有一天，人不可能再对神不忠，因为神要以祂那完美的公义、公平、慈爱、怜悯和信实，来坚固我们与神的关系。在何西阿的时代，婚约不只是一纸简单的婚书，而是一个有约束力的合约，是双方为了未来永久的关系而作出的重大承诺。这里，神应许的是神人关系的一个崭新开始，而不是在陈旧

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书2:1-16的内容，让我们先来重温一下。以色列所受的惩罚和复兴是何西阿书2章的主题。正如在法庭上奸淫者要受审判被定罪一样，以色列也要受惩罚。但惩罚过后，她要欢喜、轻柔地投回神的怀抱。以色列人走迷时，神带领他们；他们犯罪时，神阻止他们。以色列人崇拜假神，特别崇拜他们相信能控制气候、掌管农业的巴力，而不敬拜供应他们衣、食、住、行的独一真神。所以神用荆棘堵塞以色列

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书1:1-11的内容，让我们先来重温一下。神拣选何西阿并授予使命，目的是期望选民远离偶像、回转归向神。何西阿大约在主前753-715年作北国以色列的先知。在耶罗波安王的统治下，北国虽物资丰富，灵性却败坏了。人们贪婪，道德沉沦，并随从迦南人拜偶像。何西阿的使命是要显明以色列人对神、他们的“丈夫”和供应者是多么的不忠，竟“嫁”给巴力和迦南的众神。他警告百姓，除非悔罪

上一次节目，我们继续对旧约圣经何西阿书作了简单的导读，让我们先来重温一下这部分的内容。神让何西阿去娶一个妻子，并告诉他这女人将对他不忠。虽然歌蔑将会生好几个孩子，但其中几个将是和别人生的。何西阿顺从神，娶了歌篾。他与歌篾的关系、歌篾的淫荡，以及他们的子女，都成了神对以色列的预言。本书从神对何西阿娶妻的指示开始。何西阿结婚生子，孩子的名字均有灵义。随后，歌篾离弃何西阿去追求淫欲。但何西阿仍去寻找

上一次节目，我们对旧约圣经何西阿书作了简单的导读，让我们先来重温一下这部分的内容。何西阿书是一卷先知书。根据何西阿书1:1的记载，此书的作者是备利的儿子何西阿。何西阿运用了许多日常生活中的具体形象来比喻，例如用丈夫、父亲、狮子、豹、母熊、露水、雨等来比喻神，用妻子、病人、葡萄树、葡萄、初熟的果子、榄橄树、产妇、早晨的云雾、糠、烟气等来比喻以色列。何西阿书的要旨是展示神对祂犯罪子民的爱。婚姻是神

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书13:7-25的内容，让我们先来重温一下。亲爱的听众朋友，今天你我能成为基督徒，应归功于那些教导我们的人。他们把时间花在我们身上，教导我们有关基督徒的生活原则和福音真理，所以我们也应以他们为榜样，把所信的传给别人，把生命投资在传福音、服事和教导别人等方面上。好的领袖能多方面帮助我们，但我们仍需牢记，必须专心仰望基督，祂是我们最终的领导，祂不像世上的领导人，

旷野吗哪讲章2017年08月13日：《生命之书》 主持：孙大中读经：诗篇119篇33-40节金句：诗篇119篇104节 「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」 圣经是生命之书，

美丽的新娘挽着她父亲的手臂，准备走进教堂。但是在这之前，她13个月大的外甥会首先进场。小小的花童捧着的不是一般常见的“婚戒”，而是一本“圣经”。新娘与新郎都是爱主的基督徒，想藉此表明他们热爱上帝的话语。这个蹒跚学步的小花童没有太多分神，成功

圣经告诉我们，通往永生的那条路是小的，找着的人也少（马太福音7章14节）。通往永生的门也是窄的，因为有罪的人必须透过圣子这唯一的桥梁，并倚靠圣灵的能力，才能与天父和好

旷野吗哪讲章2017年08月11日 ：《勤读圣经》 主持：孙大中读经：提摩太后书3章10-4章5节金句：提摩太后书4章13节 「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来；那些

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书11:18-37的内容，让我们先来重温一下。安提阿哥得到罗马人的支持，继承了他的兄弟西流基四世的王位。“无数的军兵”指所有围攻安提阿哥四世的大军在被击败后，如决堤的洪水，溃不成军。“同盟的君”可能是主前170年被谋杀的大祭司阿尼亚三世。但以理书11:27提及的这两个叛逆的王，可能是指叙利亚的安提阿哥四世和埃及的多利买六世。奸诈、叛逆是权力争夺者用来踩着

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书10:14-11:17的内容，让我们先来重温一下。“真确书”上记了些什么？世上所有的事都在上面吗？天上的争战是指先对波斯，继而对希腊的争战。这两个帝国均由魔君为代表，并且他们有能力驾驭神的子民。然而，神掌管着过去、现在和将来，神已将所有的事件都记录在真确书上。神不单主宰历史，神也掌握你我的人生。天使向但以理揭示了以色列的未来。只有神才能这样清楚地展现将来

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书10:7-13的内容，让我们先来重温一下。在伤痛中是谁赐下良药？在泪水中又是谁会赐下安慰呢？神在本章中所启示的这个异象，使但以理大为惊恐，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。今天，神在我们疼痛时赐给我们医治，烦恼时赐给我们平安，软弱时赐给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你我。祷告不单是说话，也是属

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:25-10:6的内容，让我们先来重温一下。但以理书9:25：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”“濠”可指护城河或水道。“连街带濠”表明耶路撒冷将被建成为完善的、具有各种功能的都市。救世主弥赛亚，就是受膏者，将被祂自己的子民丢弃、杀害。祂完美、永远的

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:15-24的内容，让我们先来重温一下。有人说，圣经可以是情书，祷告可以是情话，你怎么看呢？仅仅把圣经当作枯燥的历史文献来读，而忽略了其中浓厚的人情味是不可取的。这里，但以理向神泣诉，表达他对以色列国家和民族的深切忧心。我们的祷告很多时候缺乏情感和对他人的同情。你是否愿意在祷告中以心灵深处的情感向神倾诉？神的爱长阔高深，真是不能测透，不然像你我这样的罪

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书9:1-14的内容，让我们先来重温一下。但以理书9章中异象发生的时间，与6章的时期相同。这里的大利乌就是5-6章中所讲的那位。但以理祈求神兑现应许，让以色列人回归国土。先知耶利米曾写道，神在七十年之内不会让被掳的犹太人返回家园。但以理知道这个预言并意识到这七十年快满了。但以理深知该如何祷告。他禁食、悔罪、求神显明旨意，以真诚、顺服和完全交托的心态祈祷。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书8:10-27的内容，让我们先来重温一下。四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君。“天象之君”是指天上的权威，也许是一位天使，甚至是神自己。“自高自大，以为高及天象之君；”暗指安提阿哥因拜偶像而认为自己是神的化身，嚣张跋扈，不可一世。加百列

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:28-8:9的内容，让我们先来重温一下。如同7-8章记述的事件，从时间的先后次序来看，应该发生在5章之前。这个梦在主前551年临到但以理，那一年他年近古稀。7、8章分别对应于伯沙撒元年和第三年，在时间顺序上位于4和5章之间。9章描述的事件大致属于6章中叙述的时期，主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后，称雄世界的帝国的情况。书珊是巴比伦帝国的首