上一次节目，我们研读与分享了利未记17:1-16的内容，让我们先来重温一下。利未记17:1-16讲述血的神圣和重要性的相关条例。神之所以禁止以色列人在会幕以外献祭，乃是因为神已经定出献祭的时间与地点，并且每种祭具都具有象征意义，只有这些献祭是得到神允许的。如果神允许随处献祭的话，百姓就极有可能随意增减神的条例，以迎合自己的生活方式，正如许多异教的祭司所做的那样。神的命令能使百姓抵挡试探，不至于

上一次节目，我们研读与分享了利未记16:7-34的内容，让我们先来重温一下。利未记16:7-34继续讲述有关赎罪日的条例。大祭司为了赎全会众的罪，一年一次进入至圣所，向神献上赎罪祭，这一天称为大赎罪日。赎罪，这是以色列百姓和神之间因罪而分隔的和解仪式。以色列人在赎罪日要预备两只公山羊，代表神对付他们犯罪的两个意义：第一，借着献上为祭的第一只公山羊，象征他们的罪得赦免；第二，借着放到旷野去的第二

上一次节目，我们研读与分享了利未记16:1-6的内容，让我们先来重温一下。利未记16:1-6讲述有关赎罪日的条例。赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪,这个词在希伯来文中是“遮盖”的意思。赎罪日这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，并且流祭牲的血，使百姓的罪被遮盖。大祭司亚伦要先为自己和他的本家献赎罪祭，然后才能为百姓献祭。神渴望

上一次节目，我们研读与分享了利未记15:4-33的内容，让我们先来重温一下。利未记15:4-33继续讲述有关漏症患者洁净的条例。这里所描述的不洁，是由男性和女性生殖器官的排泄物所引致的。其中把慢性的和不正常的排泄，与间歇性和正常的排泄分别出来。然而，两种排泄都会造成礼仪上的不洁。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也借此使种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管

上一次节目，我们研读与分享了利未记14:33-15:3的内容，让我们先来重温一下。利未记14:33-57继续讲述有关洁净的条例，涉及如何处理房屋发霉的具体规定。房屋有麻风的灾病，是指石头墙上发生霉变，出现霉斑，或有类似碎屑、盐霜的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服以及房舍的程序都有明文的规定，这是不可或缺的。因为这种疾病对人非常危险，细菌会迅速地繁殖蔓延，传染给人，如果不能尽快地加以阻止，后果不堪

上一次节目，我们研读与分享了利未记14:4-32的内容，让我们先来重温一下。利未记14:4-32继续讲述有关大麻风病患者痊愈后所行洁净礼的条例。大麻风的人得以洁净，重新与以色列民众一起生活，并与神相交。祭司主持洁净仪式，这个典礼大致可分为两个步骤：首先，由祭司在营外进行初步的洁净仪式，通过各种方法正式宣布大麻风患者得以洁净。这个时候，痊愈的患者被许可进入以色列营内，但还不能进入自己的帐篷。七天

上一次节目，我们研读与分享了利未记13:29-14:3的内容，让我们先来重温一下。利未记13:29-59继续讲述有关麻风病的条例。29-37节记载对发生在头上或者胡须上的大麻风的处理。祭司根据患者头上或者胡须上的异常，诊断是否传染大麻风，并以此判定病人是洁净还是不洁净。根据38-39节的记载，皮肤上产生的火斑若白中带黑，这是白癣的症状，因此是洁净的。40-44节的经文涉及的是秃头上大麻风的诊断

上一次节目，我们研读与分享了利未记13:4-28的内容，让我们先来重温一下。利未记13:4-28继续讲述有关麻风病的条例。麻风病是一种严重的皮肤病，这段经文为祭司察验麻风病提供了三套不同的检验方法和诊断依据：第一种方法记载在3-8节，祭司要观察病者患处的毛是否变了白色，而且患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变，“毛变白”可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落，黏贴在毛上，毛看起来好像变了白色

上一次节目，我们研读与分享了利未记13:1-3的内容，让我们先来重温一下。利未记13:1-3讲述有关麻风病的条例。根据耶和华吩咐摩西的律例，倘若百姓中有人身上的皮肤出现疖子或长出癣或火斑，就要将这个人带到祭司面前，由祭司判定是否患了麻风病。麻风病在当时是被认为不洁净的。判断大麻风的标准，是根据病者患处的毛和皮肤的情况。如果病者皮肤患处的毛已经变白，且症状深入皮肤内，祭司就要宣布这个人为不洁净。

上一次节目，我们研读与分享了利未记12:1-8的内容，让我们先来重温一下。利未记12:1-8讲述有关产妇洁净的条例。妇人生下婴孩之后，为什么会被认为是不洁净的呢？那是因为产妇在生产过程中以及之后，会出血，并在体内有分泌物排出，是不洁净的，使妇人无法预备好进入会幕的圣洁环境之中。这里所说的不洁净，强调的并不是生育本身有罪或者污秽。根据创世记1:27-28的记载，神创造人是造男造女，又吩咐人要生

上一次节目，我们研读与分享了利未记11:24-47的内容，让我们先来重温一下。利未记11:24-47继续讲述有关食物和洁净的条例。这一章不仅是讲到饮食的条例，在44-45两节经文中，更是给读者提供了一个了解这卷书中所有律法条例的要诀。神要祂的百姓分别出来，成为圣洁，与万民有别，正如神是圣洁的一样。神知道百姓只有两个选择：一个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得败坏。为此，神带领百姓离开拜偶

上一次节目，我们研读与分享了利未记11:3-23的内容，让我们先来重温一下。利未记11:3-23继续讲述有关食物的条例。神严禁以色列民吃不洁动物的肉，为做得彻底起见，甚至不准他们摸这些动物。神所禁止的，神的选民要毫不沾染。面对试探，我们常常认为自己没有行出罪恶，就不算违背诫命，应该可以过关。但是，神的要求是，我们要把自己从一切的罪，以及与罪有关的诱惑环境中，完全分别出来。区分地上走兽是否洁净

上一次节目，我们研读与分享了利未记10:12-11:2的内容，让我们先来重温一下。利未记10:12-20继续讲述有关祭司的条例。根据利未记6:24-30的记载，为百姓献赎罪祭的祭司，照例应该吃部分祭牲的肉，其余的烧在祭坛上。亚伦剩下的两个儿子以利亚撒和以他玛，却将赎罪祭牲整个烧了，没吃那祭牲的肉，摩西就向他们发怒。亚伦解释说，两个儿子因为兄长误献凡火，刚刚被烧死，所以他们不能不谨慎。摩西这才明

上一次节目，我们研读与分享了利未记10:1-11的内容，让我们先来重温一下。利未记10:1-7讲述亚伦的两个儿子拿答和亚比户犯罪，受到神审判的故事。燔祭坛上的火，应当永远点着不可熄灭，表明这火是神圣的。拿答和亚比户在神面前献上的凡火是什么呢？可能是他们二人从别处将炭火带到坛上，这是不圣洁的；也可能指此二人不按神所规定的时间献祭。不管怎样，他们二人滥用了祭司的职权而轻慢了神，因为神刚刚才借摩西之

上一次节目，我们研读与分享了利未记8:22-9:24的内容，让我们先来重温一下。利未记8:22-36继续讲述祭司承接仪式的条例。亚伦和他的儿子们要先用水洗身，穿上专为他们做的圣服，头上浇上膏油；他们要按手在公牛头上，然后宰了公牛，又要按手在两只公绵羊头上，然后宰了公羊，表示圣洁是由神而来，并不是来自祭司。同样，今天生活在新约时代的信徒，得到属灵的洁净，也不是因为有了宗教上的地位，乃是因神而得洁

上一次节目，我们研读与分享了利未记8:1-21的内容，让我们先来重温一下。利未记8:1-21讲述祭司承接仪式的条例。亚伦和他的儿子为什么需要被洁净，并且被分别出来呢？根据出埃及记19:6的记载，神要以色列人成为祭司的国度，作圣洁的国民。虽然利未支派的人都被指派事奉神，但出埃及后，以色列民因金牛犊事件跌倒，并且离弃神。神特别拣选亚伦和他的子孙作祭司，他们只有洁净自己、奉献自己，才能享有祭司的尊荣

上一次节目，我们研读与分享了利未记7:9-38的内容，让我们先来重温一下。利未记7:1-10讲述祭司献赎愆祭的责任，其中9-10节涉及素祭中归给祭司的分。无论是用油调和的，还是没有加油的细面，都归给祭司平分。利未记7:11-38讲述祭司献平安祭的责任和相关规定。平安祭按照目的分为三类，分别是感谢祭、许愿祭和甘心祭。人无论何时决定感谢神，都可以如此表示，例如严重疾病蒙神医治痊愈、平安度过危险灾

上一次节目，我们研读与分享了利未记6:1-7:8的内容，让我们先来重温一下。利未记6:1-7讲述有关赎愆祭的条例。从这段经文中我们看到，偷窃不仅是不告知而取他人的财物，就连拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等，都是另类的偷窃行为。这不单单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪、向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。利未记6:8-13讲述

上一次节目，我们研读与分享了利未记5:1-19的内容，让我们先来重温一下。利未记5:1-19讲述赎愆祭的条例和相关的规定。赎愆祭强调一个人的罪行侵犯到神或是人的权利，对他人造成伤害是一定要赔偿。如果献祭的人不肯悔改认罪，他献什么祭物都不能除去罪。这让我们联想到，正因为主耶稣基督在十字架上所成就的救恩，我们现在不再需要以牲畜献祭，但是认罪仍然是不可少的。惟有认罪才表明信徒认清罪恶，也表明神是圣

上一次节目，我们研读与分享了利未记4:4-35的内容，让我们先来重温一下。利未记4:4-35继续讲述有关赎罪祭的条例，以及为误犯的罪献祭的相关规定。赎罪祭是为着无意中犯了罪的人而献的祭，这样的人不是故意悖逆神，只是出于个人的软弱或者疏忽犯罪。这时人就要按不同的罪行，献上不同的祭牲作为赎罪祭。这让我们联想到耶稣基督在十架上受死，以无罪之身，担当了众人的罪，成为了我们的赎罪祭。亲爱的听众朋友，你是