雅各书（15）我们活在一个又大又恶的无情世界中，却应该尽力行善（雅5:1-6） -《穿越圣经》

雅各书（15）我们活在一个又大又恶的无情世界中，却应该尽力行善（雅5:1-6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了雅各书4:11-17的内容，让我们先来重温一下。

雅各指出：基督徒不该随便论断人。根据马太福音22:37-40的记载，耶稣总括律法的总纲是爱神爱人，保罗在罗马书13:6-10也说爱人如己就完全满足了律法的要求。我们若不爱人，就是违背神的律法了。试着省察你对别人的态度与行为，你是在建立还是拆毁他们呢？当你准备批评别人时，牢记这条爱的律法，说一些对他们有益的话。多说一些造就别人的话，就使你不再去挑剔别人的错处，也就更能遵行神的律法。

雅各书4:15说：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”细看我们的历史，“主若愿意”这四个字出现的次数竟如此之多。订立目标原是好的，但如果我们的计划中从来没有把神包括在内，那么我们的计划最后会叫我们失望，因为未来是掌握在神手中的。你的计划若未考虑神的存在，这计划就没有意义。你未来十年、一年或明天有什么打算呢？假若神要介入你的计划，替你重新安排，你会有什么反应呢？只管计划将来，但不要死抓住计划不放，如果你把神的心意作为计划的中心，神必不会令你感到失望。

在雅各书4:14，雅各说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”无论我们活到多少岁，生命都是十分短暂的。不要自欺，以为自己还有许多时日可以为主而活、与所爱的人在一起，或是做你所知道你应该做的事。今天就为主而活吧！不管生命在何时结束，你都可以成就神在你身上的计划。

平生不做坏事，只喜欢我行我素，雅各对这却有话说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”雅各告诉我们“知道却不行善”是罪。说谎固然是罪，但知道真相而不说出来也是罪；诽谤他人是罪，但你若知道那人需要你关心而你却逃避他也是罪。我们应该顺着圣灵的引领，乐意帮助人。当神指示我们要去行善、服事人或与别人和好时，就照做吧！你的属灵生命就会得着更新和振奋。

接下来，我们进入雅各书5章的研读与查考。

在查考雅各书5章的经文之前，我们还要思考另外一个问题。雅各斥责的富足人到底是基督徒，还是不信的呢？这些富足人眼中，到底有没有神呢？这是个有争议的问题，很多解经家持有不同的看法。我个人相信他们是不信主的，这一点，是根据我最敬佩的加尔文的看法，他说：“这六节经文不像是劝诫，而是责备。在书信中，使徒不是教导人该怎么做，而是预告将要遭受什么后果，好让敬虔人在富足人的欺压下得着安慰、能多忍耐；使徒坦率的训诫，就是这个目的。”雅各原本在教导信徒，为什么话题会转变到不信的人身上呢？其实他并没有转变，他也是针对信徒说的。虽然他是针对富足人说的，同时他也告诉信徒，他们身处于一个不敬虔的世界中。这些不信的富足人会处处为难他们、占他们的便宜，他们是在这些邪恶的富足人掌控之下。关于这一点，主耶稣早就提醒我们了，根据约翰福音16:33的记载，主耶稣说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

信徒在这种处境下必须耐心等候，要知道神若不在地上惩罚这些不信主的富足人，将来在永恒里一定会对付他们的。根据雅各书5:6的记载，雅各说得很清楚：“你们定了义人的罪，把他杀害，”神谴责富足人的行为：“他也不抵挡你们。”但这却是神许可的。看来他们好像可以逍遥法外，但他们在末日必要受审判。让我用比较大胆的说法：如果我要下地狱，我宁愿是个穷人，也不要是个富足人。不过感谢神，我不会下到地狱去，因为主耶稣已经为我而死，我也已经领受了神所赐的救恩。大卫因着恶人飞黄腾达而心怀不平，在诗篇37:35-36，他说：“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。”在诗篇37:7，大卫给的劝告和雅各一样，他说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”这是很精彩的论述，他是讲不信主的富足人。大卫为这些事心怀不平，直到他进入圣殿，明白时候到了，神一定会处理这些人的。

雅各书5章的主题是为将来作准备的圣徒如何面对现实生活，采用了犹太智慧文学和启示文学相融合的独特表达方式。这里主要关心的是圣徒现今的生活。作者雅各没有单单以世界的价值观判断、评估富人与穷人在现今生活中的行为，而是以末世论的角度表达忧虑但又鼓励信徒。对他来说，现今是为未来作准备的操练过程。从这个角度，雅各通过这一章提醒圣徒预备未来现实生活的重要性。这一章之所以很少提及教义或有关救赎史的内容，是为了强调相互对立的两种价值观，即圣徒实际生活的重要性。从而我们可以发现现世主义价值观和真正的价值观，前者是从世俗的观点看待现实生活，后者则在现实中慎重地生活。这一章的结构如下，1-6节是对富人的恶行进行预言性宣告；7-12节激励贫穷圣徒忍耐；13-20节规劝圣徒互助。

雅各书5:1说：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。”

“应当哭泣、号咷，”这句话的主体不是贫穷的圣徒，而是自私而没有重生的富人。因此，这句话不是悔改的邀请，而是预告即将来临的审判。但雅各希望给富人弟兄以警告，力求禁止因富有和私欲而引起的罪，正如雅各书1:10所说：“富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。”

雅各是针对他那个时代不信主的富人，还是预言将来的事呢？他是警告当时不信主的富人，也是对任何时代的人说的。我们相信，雅各这封书信大约写在主后45-50年间，也有人认为是主后60年。不管他是什么时候写的，耶路撒冷城很快就要被毁了。在主后70年，罗马人提都将军把耶路撒冷彻底地毁了，他把整个城夷为平地。他痛恨基督徒，又厌恶犹太人，而这两种人都住在耶路撒冷。被他践踏之后，没有一个有钱的犹太人得以存留。他们不是遭到杀害，就是被卖为奴隶。一切的财富不是遭到毁坏，就是流失，或被没收了。雅各强烈地警告这些富足人这些事将要发生，因为主耶稣在升天之前已经预言过了。根据路加福音21:20的记载，主耶稣对祂的门徒说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”这件事在主后70年应验了。

雅各书5:2说：“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。”

“财物坏了，衣服被虫子咬了。”这句中原文希腊语的动词是完成式，描绘了过度积蓄财富的朽坏状况。根据路加福音12:15-21的记载，通过朽坏的财物的比喻，我们能看到极其邪恶的利己主义的末日，及其短暂的命运。

世上的财主被警告说，因着基督将要再来，世上的财富都将化为乌有。这些话对当时不信主的财主，以及对现在的大富翁来说，是无稽之谈。可是财主知道未来是有许多不确定的因素，今天也是一样。恐慌、破产、天灾人祸、经济萧条的威胁总是存在的。人类开始铸造钱币之后，这些威胁就成了人类社会的特征。世事有好有坏，总有好的年头，也有不景气的日子。在美国1930年的经济大萧条中，很多大富翁从摩天大楼的窗口跳下，很多财主一夜之间成了乞丐。很多在街头卖水果的小贩，曾经是大富豪；保险箱里镶着金边的股票、债劵，都成为废纸。

雅各书5:3说：“你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。”

“长了锈”，这与4节工人的景况相对比，证明富人的贪婪与利己主义。“火”，是指末世审判时他们将受到的地狱之火。

雅各说：“你知道你的金银财宝会怎么朽坏吗？这些钱财朽坏是因为你会腐朽。”这是不信的富足人将要面临的审判，正如基督所说的两个比喻里的财主一样。死亡临到他们，死亡真的让他们和他们的财富分隔两地了。传说有一个大富翁临终的时候，其他的家族成员都在另一个房间静候。当律师和医生从这位富翁的房间出来时，一位心直口快的家人走到律师面前问：“他留下多少财产？”律师说：“他全部留下来了，一样也带不走。”我告诉你，钱财就是这样生锈的。有人向一个绅士展示一个贵族富豪的宏伟房产，这位绅士对主人说：“阁下，这些如果放在天上，就尊贵无比；如果放在地狱，就很可怕了。”雅各责备不信的富足人积攒钱财。金银都会生锈，今天暴涨、明天暴跌。一个人成了亿万富翁之后，他不会满足的。他还想赚更多。就像喝海水，越喝越渴一样。有钱人不断地赚进百万、千万财富，可是财富不能使他们快乐。某国有两位亿万富翁，他们是活生生的例子，一生钻营财富只是徒劳无功。这两人都很杰出，建立了庞大的金融帝国。其中一个在晚年身染重病，隐居在家，还得了厌食症，谁也不信任。他不能安享晚年。他所积攒的财富对他一点也没有用。另外一个婚姻不美满，媒体报导他曾经这样说：“如果能有一个幸福的婚姻，我愿意拿所有的财富去换取。”真惨！

神赐人财富，不是让人囤积，而是让人能够与人分享。在基督的比喻中，那个无知的财主要建更大的粮仓，好囤积他的收成。但是你能吃的、能喝的，只有那么多；你一次只能穿一套衣服、只能睡一张床。当人赚进第一个百万后，就想再赚更多，就像一堆石块一样，又不能吃，你根本用不到。因此，主耶稣称他是个无知的财主，宁可塞满自己的粮仓烂掉，也不让粮食流入别人的口袋。我认识一位基督徒的果农，他住在盛产水果的地区。他告诉我，他所属的农会要他销毁生产过剩的水果，好维持价格的稳定。他说一吨一吨的水果就这样销毁了。其实可以把这些水果分给人的。雅各说财富是要分出去的，不是囤积用的。有一个年轻人很不耐烦地说：“我要活在当下，我要享受人生、及时行乐。谁知道有没有来生呢！”一位有智慧的同伴对他说：“你的说法不对，我相信当下会决定你的来生。”一个没有信仰的农夫，以自己是个“不知论者”为自豪。他投稿到一家报纸，说：“我在自己的农地上做了一个实验。我在礼拜天犁地、在礼拜天撒种、在礼拜天耕种、在礼拜天收割、在礼拜天把收成搬进粮仓。到了秋天，我的收成比所有的邻地都多。”编辑也是不信主的人，他刊登了农夫的稿子，但在结尾加上附注：“神不是只结秋天的帐。”神看的是永恒。

雅各书5:4说：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”

“工钱有声音呼叫，”这句话象征性地表现了工人对雇主违约行为的埋怨。富人的这种罪是没有人性的行为，忘记了自己管家的使命和人的尊严。神绝对不会忘记这些雇主的不义和剥削，必然报应他们。

雅各不仅斥责不信主的富足人积攒钱财，还责备他们用不正当的手段赚钱。他们靠着剥削穷人致富。在那个比喻中，财主把桌上的零碎丢给乞丐吃。这里传达了一个信息，乞丐被安置在财主的家门口，说明财主要为乞丐的赤贫负责。箴言22:7说：“富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。”神责备不信主的人用不正当的手段赚钱，尤其是以欺压神的儿女致富的人。现在神还没有采取行动，但是在将来，神一定会审判他们。如果一个人靠压榨手下的人致富，神一定会审判他。富足人、大公司、工会和大教会都要以此为诫。神会按照各人得到财物的手段和用钱的方式审判他们。

雅各书5:5说：“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”

雅各继而指责富足人生活奢华，如贵重的珠宝，讲究的服饰，丰富的美食，和富丽堂皇的居所。当周遭有这么多人未得温饱，他们又岂能用财富来娇养自己？或许我们也应抚心自问，今天的教会和基督徒，又可以怎样解释自己的富有和奢华？我们所身处的世界，每天有成千上万的人死于饥饿。此外，世上有超过一半的人口从未听闻主耶稣基督。身处这样的世界里，我们却拥有跑车、豪华轿车、游艇，这又岂能说得过去？我们怎可以将神的金钱花在昂贵的酒店、高级饭馆，或任何形式的享乐上呢？圣经明显的教训、世上惊人的需要、救主的榜样、最基本的同情心，这一切都告诉我们，只要世上还有一个灵魂未听闻褔音，我们享受舒适奢华的生活就是错的。

富人将财富用在罪中之乐。守财奴说：“钞票是平的，容易累积。”但是挥霍的人说：“钞票是圆的，容易流通。”神说这两种说法都是错的。箴言18:11说：“富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。”箴言28:11又说：“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。”这正是主耶稣的比喻中那两个财主的写照，两个人都要奢华度日。一个想堆积财富等到年老的时候可以享用，另一个是自己挥霍无度，把乞丐放在门外。亲爱的听众朋友，如果你已经决定只为今生而活，要确定你能高枕无忧才行，可是在神的眼中你是个无知的人。

雅各书5:6说：“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”

看看世界不同国家，好像都有一个权力结构在操纵政府、操纵经济。我们听到很多保障新闻自由的说法，其实这种自由是对大众洗脑，让大众接受他们的思想模式。

雅各指出：“他也不抵挡你们。”似乎这些富足人看来都可以逍遥法外，罪人也是一样。起初，这让大卫心怀不平地说：“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。”如果我做了错事，一定会受到惩罚；神会狠狠地管教我。但是巴比伦王横行霸道，却没有人能阻挡他；其实这是神对恶人惩罚的方法。神没有马上审判他们，但是他们的结局必定很惨。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！