来源：建道神学院
经文：传11:7-12:8
11:7光是甜美的，眼见日光是多么好啊！8人活多少年，就当快乐多少年，然而也当想到黑暗的日子；因为这样的日子必多，所要来临的全是虚空。9年轻人哪，你在年少时当快乐；在年轻时使你的心欢畅，做你心所愿做的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切，上帝必审问你。10所以，当从心中除掉愁烦，从肉体除去痛苦；因为年少和年轻之时，全是虚空。12:1你趁着年轻、衰老的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜悦的那些岁月来临之前，当记念造你的主。2不要等到太阳、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云又返回；3看守房屋的发颤，强壮的屈身，推磨的妇女因人少而停工，从窗户往外看的眼光变为昏暗；4街门关闭，推磨的声音微小，鸟一叫，就惊醒，唱歌女子的声音也都微弱；5人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担，欲望不再挑起；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。6不要等到银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口断裂，7尘土仍归于地，像原来一样，气息仍归于赐气息的上帝。8传道者说：「虚空的虚空，全是虚空。」
本段经文为《传道书》的结论(十二8-14属附录)，这点可从两方面得知。首先，这是传道者最后用第一人称向读者讲的一段话。其次，这段经文(十一9至十二7)是以诗体写成，与本书的序──「劳苦之诗」(一1-11)遥遥相对，造成首尾呼应的效果。
传道者在本书的第一段(一12至六9)指出日光之下的一切劳碌都是徒然的，因为它不会永久，也没法肯定可以享受劳碌的成果。他在第二段经文(六10至十一6)则指出我们永不能肯定劳力必会得到成果，因为我们不知神的计划和未来将会怎样。因此，他呼吁我们要在上帝面前活在当下，享受人生(十一7-10)，但更重要的是要牢牢记念主恩(十二1-7)。
有说人生有两大目标：首先，竭力追求你想得到的；其次就是享受你所得到的。传道者呼吁读者在上帝的恩赐下「当快乐」(8a、9a节)。这是传道者第七次，也是最后一次呼吁读者享受生命(其他六段经文是：二24a，三12，三22a，五17，八15a，九7-9a)；这次的语气最为强烈，也是最清楚直接的劝勉。诚然，这种活在当下、享受应得的份是怀着感恩的心及有界限、有节制的，就如风筝有线，火车有轨道一样。要切记我们所做的一切都要向上帝负责和向祂交账。简言之，要存战竞的心而快乐(参诗二11b)。
古诗有云：「花开堪折直须折，莫待无花空折枝」。把握时日，莫等闲白了少年头的焦点是放在「现在」。传道者随后的语调一转，将视野转到「将来」，带我们预览人的暮年时光。人生是一条不归单程路。故此，趁年青就要珍惜当下，同时也莫忘记念主恩、记念创造你的主。
「当记念造你的主」(1a节)是这段经文(十二1-8)的主题。随后，有三个时间性的子句扣连这个命令，即在衰败临近之前(1b节)、在黑暗来到之前(2a节)及在肉身瓦解和生命终结之前(6a节)，催逼读者享受人生时要记得一切恩赐都是从创造之主而来的。传道者细腻地描绘时光飞逝及人易苍老，第2至5节将人的夕阳时光描述得栩栩如生、跃然纸上。
这段叙述是古今中外的学者认为全卷书中最富争议和意见最分歧的一段经文。主要的解释进路有三个：一是寓意的解释(allegorical)，将身体各部份对应人老化的过程。例如「看守房屋的发颤」喻为双手开始发颤；「有力的屈身」是双脚无力；「推磨的稀少」指牙齿开始脱落；「从窗户外看的都昏暗」是眼晴开始昏花等(《现代译本》将整段翻译得更传神)。这是犹太教的解释，也是传统教会所接受的解释。二是字面的解释(literal)，认为传道者透过富户人家的房子破落表达人退化和死亡的过程。这解释比较客观和一致，是较多近代学者支持的进路。三是象征的解释(symbolic)，用暗喻传递信息或意念，象征末日的情景或是在描述一场葬礼。
这三种进路各有它的困难和问题，或许三者结合的解释是最佳的选择。虽然学者对经文的细节意见纷纭，但大家都同意基本意思是指向终极，是老年人身体日渐衰弱、迈向死亡的旅程！传道者劝诫读者，就在这日子未临到时，当记念创造的主。「记念」在希伯来文通常不只是指客观的记忆，而是指向随之而来的、相应的行动。
思考默想：
有人如此描绘人生的旅程：孩提时笑过哭过，时光爬行；年少时梦想与交谈，时间漫步；长大成人时，时间奔跑；迈向暮年时，时间飞逝；转瞬间醒觉人在旅途中，时间迅速流逝。无论你是在人生的哪一个阶段，你会如何活在当下呢？你又会怎样记念创造你的主呢？
让我们一同默想《一生不枉过》的副歌：「时光不会停留，人生转瞬便逝，愿珍惜光阴不再岁月蹉跎！明天挑战顽强，全心听祢任用，能夸口窄路全为祢走过！(燃烧一生完全为祢不枉过！)」