旷野吗哪2023年5月16日：爱人的荣耀过于爱真理
作者：孙大中
读经：路加福音14章1-6节
金句：约翰福音12章43节
“这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”
有一次耶稣的门徒因为饿了，从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。法利赛人看见门徒所做的，就对耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”
门徒做了什么事是安息日不可做的？如果你问法利赛人，他们会说，“用手搓麦穗就是给麦穗‘去壳’。给麦穗去壳就等同于‘打谷’，‘打谷’就等于‘做农活’。安息日‘做农活’是犯了诫命！”
所以就对耶稣说，“看哪！你的门徒作了安息日不可作的事了。”言下之意，“身为夫子，你是怎么教导你门徒的？”
他们因为不明白律法，无知的论断了那位“设立安息日”的主。
耶稣怎么说呢？耶稣说，“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。”
耶稣引证旧约圣经里大卫的事迹，大卫在安息日因为逃命，走了很远的路程来到神的殿，就是会幕所在的挪伯，进了会幕，吃了安息日所撤下来的陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。但因为没有寻常的饼，就把这饼给他吃了。
大卫和跟从他的人缺乏饥饿的时候所做的事，没有人认为是干犯了律法。
大卫和跟从他的人不是藐视圣物，而是在缺乏饥饿之时，为了保命才作的，神不算为有罪。因为神是有怜悯，有恩典的神。大卫这么做，仍是合神心意。
安息日的设立并不是为了阻止作为人的需要，“圣日”并不妨碍人怜悯的行动。必须做的工作和该做的事仍然可以做。
耶稣说，“连这个你们也没有念过吗？”
法利赛不明白，他们为了自己以为的“义”，衍生出许多安息日的规条。并且利用一个患水臌的人，来试探耶稣，看耶稣在安息日医不医他。
耶利米书17章9节，神说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
耶稣看出他们的诡计，就主动问他们，“关于安息日，律法是怎么规定的？做好事，还是做坏事？救命，还是害命？”是“行善”犯律法，还是“知道善却不去行”犯律法？
很明显“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”耶稣一问，他们就不言语。“安息日治病，可以不可以？”若说“可以”，那他们守安息日就没有什么荣耀了。若说“不可以”，是自己承认没有怜恤的心。耶稣就治好了那人，当下解除那人水臌的痛苦，叫他走了。耶稣用行动告诉他们安息日当做什么。
法利赛人希望安息日的律法严格到足以限制耶稣行神迹，同时他们又使其宽松到足以让他们照顾自己的利益。
他们在安息日摆设筵席并不觉得有什么不妥，但是在安息日医治病人，在他们认为简直是不可饶恕的事。他们要捍卫“无论何工都不可作”这条律法。
等那人走后，路加福音13章15节，耶稣说，“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”
“安息日”的本意何等美好，但却成了漠视人的需要，毫无怜悯的日子。因为他们不是从安息日的“精意”，神定规这圣日的“意图”去明白。结果人们在错误的教导下“劳苦担重担”。
“安息日”原是后事的“影儿”；那“形体”却是基督。神使我们在祂的爱子里得着祂为我们预备的安息，律法的总结就是基督。
律法上所写的，神赐下律法真正的意义，字句中间的精神是什么，神的用意是什么，众人当如何行？耶稣到世上来的时候，把它讲清楚了。用正确的解释取代了错误的遗传。
约翰福音7章16节，耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”耶稣自己完美的诠释了神的律法。照着神的心意，活出了神所喜悦的样式。神在这末世，借祂的儿子向我们说话。
耶稣基督的显现，祂的言语，祂的行为，祂的工作，祂的德性，就是神在人间要启示最高的真理。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。
耶稣来，没有改变律法的一点一划，而是让律法在祂身上尽都成全。
文士和法利赛人坐在摩西的位上，就是代表解经权威的座位，他们所念的，“经上记着说”这些经上的话都是对的，但他们对经文的“解释”有许多是错的。是“委屈真理，附从人意”。是要得人的心，而不是讨神的喜欢。
他们把“死守律法字句”当作是一件体面的事情，这种“自义”的心态，使他们爱人的荣耀，过于爱真理。
耶稣责备他们，说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
神把活泼的圣言交托他们，结果他们只把“外表”弄得好看。
耶稣说，“眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！”神看重我们里面的实际。
爱神，忠于神，时时手洁心清，不向虚妄，无论在内心、在思想、欲望或动机，都是向着神，做任何事情都是为了“荣耀神”这唯一的目的，你的全身就光明。
约翰福音7章18节，耶稣说，“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”
法利赛人祷告的时候，喜欢在十字架路口祷告。禁食的时候故意把脸色弄得很难看。施舍的时候，还要在人面前吹号，惟恐别人不知道。他们摆设筵席请客的时候，不会邀请那些贫穷的，残废的、瘸腿的、瞎眼的，因为这等人无以为报，不符合他们显扬自己，得人称许的心。
他们心不正直。他们行事的动机，不是为了求神的荣耀，在耶稣看来，这就不是在守律法。约翰福音7章19节，耶稣说，“摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。”
这种灵性的黑暗，要到什么时候呢？
约翰福音12章46节，耶稣说，“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”约翰福音8章12节，耶稣又对众人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
保罗说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”
我们若与耶稣同行在光中，就能脱离属灵的黑暗。但那些不愿意走出黑暗的，那些宗教领袖，就商议要除灭耶稣。就定意走他们的父──魔鬼“心里没有真理”的路。
马可福音3章6节记载，“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”
“希律党”的人是忠于希律，在政治上拥护罗马帝国政权的犹太人。法利赛人平常是自命清高，不屑于跟这些人往来的，但为了除灭耶稣，宗教就和政治“勾结”以达到共同目的。
宗教利用政治，政治也会利用宗教，在这背后都是败坏的人性。耶稣提醒门徒要防备“法利赛人的酵和希律的酵。”因为人不爱真理，专爱自己的荣耀。
当耶稣叫死了四天的拉撒路从坟墓里出来，这个神迹在当时造成极大的轰动，有好多人来看耶稣，和从坟墓里出来的拉撒路。那么，那些文士、祭司长、法利赛人是不是把耶稣当作先知来接待？不！约翰福音11章47节记载，“祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？”
你看，他们想的是“我们怎么办呢？”是“我们”，不是“神”，是我们这一伙人的利益和荣耀，不是真理。他们在意的不是这“是不是真的”，而是“我们的利益和荣耀”绝对不能受损。约翰福音11章53节，约翰说，“从那日起他们就商议要杀耶稣。”
他们心里容不下真理。而那些低加波利的外邦人，看见耶稣叫哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，就归荣耀给以色列的神。他们来听耶稣的道，一连三天，百听不厌，身上所带的食物都吃得差不多了，还不肯走。他们对耶稣的信心很单纯，从良心深处说，“他所作的事都好。”
但犹太宗教领袖却瞎了眼，硬了心，基督到他们中间来，他们竟任意待祂。神借着拿撒勒人耶稣，在他们中间施行异能奇事神迹，将祂证明出来，他们却不接受，因为他们跟神的关系出了问题。
神迹是神主权的彰显，可是他们并不诚心要神作主。耶稣忧愁他们的心刚硬。主说，“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？”他们眼瞎耳聋到连外邦人都不如。这些事在先知以赛亚的书里都已经预言了。
耶利米书17章10节，神说，“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”
今天我们又如何呢？我们的虔诚是不是清洁没有玷污的虔诚？是否甘心效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。又是否凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神呢？
“信仰”就是理性对真理的归回，就是情感对神的大爱的忠实回应，就是意志对神的旨意的彻底降服。不是“做多少好事”的事情，是肯不肯把“自己”交出来的事情？若是不肯舍己，背起自己的十字架来，天天跟从主，就不能作主的门徒。
对真理的爱慕，委身，就使神能毫无拦阻的使用我们。神的旨意，保罗能够没有一样避讳不传给人，因为他已经把自己完全浇奠，就世界而论，他已经钉在十字架上。保罗怎样效法主，愿我们行事也同是一个心灵，同是一个脚踪，要讨主的喜悦。
请我们一起祷告：
主啊，我们一生要学习虚己、舍己的功课。凡是生命真与你一同复活的，立志行事就会脱离败坏的老我，心里就会从出于“自私的动机”，转向“荣耀父神”的愿望。无论做什么，都是从心里做，像是给你做的，不是给人做的。你爱我们，为我们舍了自己，使我们有能力治服己心，不再让自己的心随从自己的偶像，因无知而灭亡，因骄傲而不能领受你预定要给我们的福气。主啊，你的轭是容易的，你的担子是轻省的。愿你更多得着我们，借着我们流露你自己。不叫我们硬着心，在真理面前不能对答。愿我们中间没有一个人是叫你的灵为我们担忧，而是把自己交托给你。我们把自己灵性的成熟、信仰的长进交托在恩主手中，愿主继续在我们生命中施恩，带领我们，扶持我们。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。