诗篇（59）有关耶和华及其所选之王、赞美耶和华，以及义人之福等赞美诗（诗110:1-112:4） -《穿越圣经》

诗篇（59）有关耶和华及其所选之王、赞美耶和华，以及义人之福等赞美诗（诗110:1-112:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇107:25-109:31的内容，让我们先来重温一下。

诗篇107:25-109:31继续讲述有关神的良善慈爱、神的子民向神求助，以及遭难者的哭诉等赞美诗。

那些从未真正经历过苦难的人，不会像那些在艰难困苦中成熟的人那样感激神。在困苦中看见神动工的人，对神的慈爱才有更深的理解。我们经历了极大的试探，就有大大地赞美神的冲动。

亲爱的听众朋友，读诗篇108篇的内容，你是否有种似曾相识的感觉呢？倘若把诗篇57和60篇这两首诗的结论放在一起，便成了诗篇108篇了。本诗前五节引自诗篇57:7-11，后八节则引自诗篇60:5-12。

摩押、以东和非利士是以色列东、南、西面的敌人。他们厌恶以色列人和耶和华。

我们在祷告中是不是在求神帮助我们渡过难关呢？大卫不单为了拯救祷告，也为胜利祷告。有了神的帮助，我们所要求的不仅是生存，我们还可以求告胜利，也可以要求神使用我们的痛苦，使之成为显示神无上权柄的机会。

诗篇109篇是大卫的诗，诗人恳求神惩罚恶人。大卫忍受了许多假指控，多少世纪之后的基督也是这样。诗篇109:8在使徒行传1:20中被引用，犹大的死应验了这话。

大卫对那些用诽谤和谎言来攻击他的恶人非常气愤。但他继续作他们的朋友并且为他们祷告。当我们憎恶罪恶并设法克服的时候，我们必须爱每一个人，包括那些作恶的人，因为神爱他们。神恨的是罪恶，爱的是人。只有得到了神的能力，我们才能效法大卫的榜样。

诗篇109篇是另外一首求告神审判恶人的诗。大卫没有亲自去复仇，他求神审判恶人。从大卫的话中我们看到，神的敌人将永远灭亡。

名字不只是个标签，可以代表特性和名誉。大卫是在求神兑现神的名所代表的特质（即神的慈爱和怜悯）。“求你为你的名”，意思是说“要与你的性格一致”。

接下来，我们进入诗篇110篇的研读与查考。

诗篇110篇是一首弥赛亚诗篇，高举基督，从基督的升天讲起。

诗篇110:1记载：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

“我主”，指耶稣基督。“使你仇敌作你的脚凳”，意思是“使其作脚凳”，降服对方，指耶稣基督完全灭绝撒但。雅各书2:3记载：“你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’”这样的措辞，可能与古代近东君王在战场上得胜后，脚踏战败国君王的风俗习惯有关。约书亚记10:24记载：“带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：‘你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。’他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。”

请特别注意这首诗篇，因那表达了基督的神性。你读了这首诗篇，就不能否定基督的神性。这首诗在新约被引用很多次，如使徒行传2:34-35，希伯来书1:13，5:6，6:20，7:21和10:12-13。在新约，主耶稣的敌人对祂作最后的攻击，希律党的人，要陷害祂，强迫他作个政治声明，好让祂被贴上罗马叛徒的标签。当希律党人失败时，撒都该人，要陷害祂，问祂一个有关于摩西律法的荒谬问题。当撒都该人失败时，法利赛人也想陷害祂。主耶稣的回答让法利赛人摸不着头绪；于是这些基督的敌人又聚在一起，谋划进一步的策略。根据马太福音22:41-46的记载：“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？’他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。”主耶稣问了一个很尖锐的问题：“论到基督，你们的意见如何？”法利赛人回答说，他是大卫的子孙。听了这个答案，主耶稣指出，根据诗篇110篇，他们显然对圣经认识不够。犹太人称这首诗篇是弥赛亚诗篇。这首诗是大卫写的，诗中提到耶和华对弥赛亚说话。大卫称弥赛亚为“我的主”；任何承认弥赛亚是大卫子孙的犹太人，都必须面对这首诗的内容，也就是大卫称弥赛亚是他的“主”，表示基督是最高的。这明显指出弥赛亚不只是君王、不只是坐在宝座上的政治统治者。既然大卫在这首诗中称弥赛亚是“主”，那祂怎么可能是大卫的子孙呢？从血缘来看，主不可能是大卫的子孙；只有超自然的出生才有可能。这首诗告诉我们，主耶稣基督、以色列的弥赛亚，是童贞女怀孕生的。“耶和华对我主说”是对等的说话，是神对神说话。希伯来书1:13记载：“所有的天使，神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？”这里指出耶稣基督的神性，没有其他更强烈的字眼可以告诉我们耶稣基督的神性。如果有人说，圣经没有教导耶稣基督的神性，我敢说他们不熟悉圣经。

诗篇110:2记载：“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”

这节经文提到基督再来时要在锡安掌权。关于主再来的时间，以赛亚书2:3说：“必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”耶路撒冷会成为地上的中心。神对以色列的未来是有目的的。

“使你从锡安伸出能力的杖来”，意指神要将治理世界的权柄赐给耶稣基督。诗篇45:6记载：“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”希伯来书1:8记载：“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”

诗篇110:3记载：“当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。”

“当你掌权的日子”，并非指某一特定时日，而是指神借着圣灵动工的时代。这一日始于新约的五旬节事件，一直持续至今。在这期间，人们会看到有史以来最大批的人潮回转归向耶稣基督。曾有学者说：“神会使得救的人多过失丧的人。”今天我们还没看到这个景象，但你也不必沮丧。神的工作还没做完呢。还有一大群人等着得救。神对未来有伟大的计划。

“你的民要以圣洁的妆饰为衣”，意思是事奉神的圣徒以公义为妆饰。“你少年时光耀如清晨的甘露”，此处诗人用诗的语言形容献身于神的圣徒朝气蓬勃的英姿。

诗篇110:4记载：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

根据创世记14:18以及希伯来书7:1-28的记载，麦基洗德是撒冷王，又是“至高神的祭司”，并且他超越人的界限，如同神的儿子，作为耶稣基督的预表。诗篇110:4预言弥赛亚将要接过麦基洗德的职分，成为神人之间的中保。

这是另外一个非常重要的真理：“主耶稣是按照麦基洗德等次为大祭司”。这个真理在希伯来书5:6-10有很深入的讨论，经文说：“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”主耶稣大祭司的身分比旧约的亚伦和利未祭司的等次更高。这些经文说明了主耶稣基督的神性和人性。

诗篇110:5-6记载：“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。”

基督会再来施行审判。诗篇2:9说得很清楚：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”

弥赛亚将要施行完全的审判。到那日，所发之怒将会极其可畏，拒绝、毁谤基督主权的所有邪恶势力，将会彻底被歼灭。圣徒当以信心之目看待恶人，恶人虽然在现今如日中天，最终必在基督的审判台前归于无有。

诗篇110:7记载：“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”

本节经文意味直到彻底歼灭仇敌之前，主甚至不会休息，诗人在此暗示基督最后的审判将何等可畏。

有位圣经学者说：“这节经文再让我们看到主的羞辱和高升。祂这样喝水说明了祂的羞辱。回想基甸的三百勇士跪下来，像狗一样地舔水喝，后来他们被神使用，大得胜利。但主耶稣受的羞辱比他们更深，祂喝的是苦难和死亡的水。因此神高举祂。这是一首伟大的诗篇！”

诗篇111篇是一首唱哈利路亚、赞美神作为的诗篇。在希伯来文这是一首完美的离合诗，但在中、英文的翻译中却看不出来。从诗篇111-113篇是一系列的哈利路亚赞美诗，赞美神的作为、赞美神的救赎，是将来在天上要唱的“新歌”。老歌是创造之歌；新歌是救赎之歌。这两者都体现在诗篇111篇这首诗中。

诗篇111:1记载：“你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。”

“你们要赞美耶和华！”意思就是哈利路亚。请注意赞美神哪些作为。

“我要在正直人的大会中，并公会中，”诗人在此重复同样的概念，意思是指以诚实事奉神的团契。经历神恩典的圣徒，公开称谢神惊人的恩典，将荣耀归给神。

诗篇111:2-4记载：“耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。他所行的是尊荣和威严；他的公义存到永远。他行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。”

神为旧约犹太人所作之事的最高峰，是把他们从埃及拯救出来。耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。神的作为惊人地展示神的尊荣和威严，而且神的公义存到永远。

有人把宇宙的起源归于自然的因素，这种观念剥夺了父神和主耶稣基督的荣耀。剥夺了神的荣耀，等于否认主的救赎或否认基督是救主。如果你接受耶稣是你的救主，就要接受祂是创造主。诗人提到我们所得到的救赎，这是哈利路亚大合唱的一部分。

诗篇111：5-9记载：“他赐粮食给敬畏他的人；他必永远记念他的约。他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。他手所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。”

在这段经文中，我们看到“可畏”这个字。圣洁的神是可畏的，不可以用在人身上，只能用在神身上。神为祂的百姓预备了救赎。

“他赐粮食给敬畏他的人；”意思是神满足百姓的需求。根据出埃及记16:4-15、马太福音14:13-21、6:25-34的记载，神在旷野赐下吗哪、借着五饼二鱼的神迹赐粮食给追随耶稣的众人，且应许继续赐粮食给凡信祂的人。而且，神借着真粮耶稣基督，将永生赐给我们。约翰福音6:51记载：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

“确实”，指内在、而不是外表的牢固，具有“毫不动摇”之意。

诗篇111:10记载：“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！”

“敬畏耶和华是智慧的开端；”这既是箴言的主题，又是整本圣经的核心教训。“智慧”指使人得救的属灵智慧，远远超越一般的真理。人生最大的智慧和幸福，源头在于创造人类的神。

我们要赞美神的作为。“神的作为本为大！”神创造的作为本为大，展现出祂的全能和永恒的智慧。祂救赎的作为甚至更伟大，显出祂的公义、尊贵和荣耀。有一天，救赎会达到最完美的境界，那时万物都要降服在祂脚下，被救赎的国和受造物都要唱诗赞美祂。哈利路亚！

诗篇112篇是另外一首哈利路亚诗篇，也是用希伯来文写的离合诗，从我们的中文翻译本中看不出来。但在原文圣经中，所有希伯来文的二十二个字母都包含在里面。诗人强调赞美神的公义，因为神是公义的，必须审判罪恶。或许有人会问：“假如神是魔鬼，想欺骗我们，毁灭我们，该怎么办呢？”这个念头是很可怕的。神是良善的、是公义的，神必须除去罪恶。总有一天，神会反转一切错误。我们都希望在生命中所做的都是对的。我们应该赞美神。

诗篇112:1-2记载：“你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。”

敬畏神的人自然会喜爱遵守神的话语和诫命。对圣徒而言，神的诫命不是难负的轭，乃是喜乐。约翰一书5:3说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”

不要轻视神的命令，神的话像镜子一样，让我们看到自己本来的面貌。我曾建议人用神的话对照自己的面目。有一个人说：“我看到自己是个可恶的罪人。这是我远离神的原因。”另外有一个姊妹说，她的罪是说脏话，她常滥用神的名，现在她回转归向主，大有改变，都是因为她从神的镜子中看到自己的本相。这就是神话语所起的果效。不要轻视神的命令，如果你是诚实的，你就知道不能靠遵守命令得救。神的话显明你需要救主及其恩典。

诗篇112:3记载：“他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。”

神的公义永无止尽、存到永远。我们的神是公义的神。

敬畏耶和华的人将要蒙受神的赐福。使其子孙受益、享有福气。对义人而言，神是赐福之神，而不是震怒之神。

诗篇112:4记载：“正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。”

圣经没有保证我们不遇到黑暗，但却应许在黑暗中必有亮光。在生命中一切的黑暗时刻，耶和华都彰显自己是有恩惠、有怜悯的。

我们难以想象神有多好，如果能，就会更常高唱哈利路亚了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！