诗篇（51）是继续讲述安息日的诗歌，以及颂赞耶和华是王、神审判万人等赞美诗（诗92:9-95:7） -《穿越圣经》

诗篇（51）是继续讲述安息日的诗歌，以及颂赞耶和华是王、神审判万人等赞美诗（诗92:9-95:7） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇91:1-92:8的内容，让我们先来重温一下。

诗篇91:1-92:8讲述有关神是信徒的保护者，以及有关安息日的诗歌。

神是我们惧怕时的荫蔽处和避难所。诗人相信至高神是自己的保护者，并将带领自己渡过生活中所有的危险和恐惧。让我们将所有的恐惧都化为对神的信心吧，这应是我们信心的式样。为了做到这一步，我们必须同神在一起“居住”和“休息”。把我们完全置于神的保护之下，我们便得安全。

天使的功能之一是守望所有的信徒。在经文中有守护天使的记载，可没说每一个信徒都有一个天使。天使可以是神的信使。马太福音2:13记载：“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’”使徒行传27:23-24记载：“因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。’”除一些特殊情况外，天使是我们肉眼看不见的。民数记22:31记载：“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。”路加福音2:9记载：“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。”神在我们承受最大压力和恐惧时守望我们，使我们感到极大的安慰。

我们要对神的赐福表示感谢。每天我们都要开口称谢，绝不能对父母、朋友、领袖、特别是对神说：“我已感谢得够多的了。”当感恩成为我们生活中的一部分时，我们会发现自己对生活的态度改变了。我们将变得更积极、慷慨、慈爱和谦虚。

接下来，我们继续研读与查考诗篇92篇剩下的内容。

诗篇92:9-15记载：“耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。”

“角”象征力量与势力。“野牛”显明神高举义人。“膏油”象征神的誓约与赐福，用“新油”膏立，代表更多的赐福。

“我耳朵听见”，诗人借这节经文预知尚未发生的事。信心是这些未见之事的确据。希伯来书11:1记载：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

棕树和香柏树因果实丰盛、馨香、美好而闻名，常用来表现圣徒所结之果与德行。诗篇80:10说：“它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。”列王纪上7:36记载：“在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。”雅歌7:7说：“你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。”

义人必如棕树和香柏树那样，在属世的贫瘠土壤茁壮成长，因为这棵树扎根于神的居所。神亲自栽种、浇水、照料，这棵树岂能枯萎？耶利米书17:8记载：“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

圣徒的亨通，是显明神保护圣徒的信实与公义的有力见证。相反，圣徒若不能发出这种馨香，无异丧失其存在的目的。马太福音5:13记载主耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

诗篇93篇是一首短诗，只有五节。这首小诗夹在诗篇92篇和94篇之间，是一首赞美诗，因为君王要掌权了。这是千禧年的诗篇，提到主再来时要荣耀地在地上掌权。

诗篇93:1-2说：“耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”

“以威严为衣穿上”，意思是：神的威严并不由其他存在所赋予，人的颂赞也不是稳固其荣耀的直接因素。神自有永有，满有荣耀、大能与尊贵。出埃及记3:14记载：“神对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”’”世界的宁静与和平，并非靠政治形态或组织建立，乃是靠着神的大能。

“耶和华作王”，指的就是主耶稣作王。祂以能力为衣。这是一首很有意义的诗，有一天主耶稣要掌管全地。所有反叛的势力都会土崩瓦解，地上所有反对神的人都会被推翻。

诗篇93:3说：“耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。”

“大水”指敌对神的世俗势力。圣经常以“大水”或“河水”形容埃及、亚述、巴比伦等国。以赛亚书8:7-8记载：“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”以赛亚书28:2记载：“看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。”耶利米书46:8记载：“埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。”“扬起”，指的是仇敌的攻击带来国家的危机，或敌挡神的属世势力在壮大。

罪恶的大水将会停止，撒但的头最终将被打碎。

诗篇93:4-5说：“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。”

即使仇敌再汹涌逼人，神的威能却超越他们，能平静这一切。马可福音4:39记载：“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”因此，圣徒在急剧动荡不安的局势中，应当信靠神。

有神同在的日子，那一定是充满欢喜快乐的时光！

诗篇94-100篇是一组诗歌，要述说一个连续的故事。这七首荣耀的诗篇是有关神国度的诗歌，庆祝弥赛亚掌权。这些诗篇是主耶稣基督的启示，在大灾难时期，所有的苦难会临到人的身上，但在这之后，主耶稣基督要掌管全地。在诗篇94篇，诗人呼求神的介入，求神公义地对付恶人。这是在国度来临之前，在大灾难期间，以色列余民的共同呼声。

诗篇94:1-7说：“耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。”

诗人催促神施行审判，并非因他不信神，乃是因他遇到靠自己无法胜过的困难。诗中并没有表现个人的复仇心理。诗人只是基于神的客观公义，恳求神明确判断善恶是非。

神是审判世界的主。作为法官，神的审判覆盖全地，任何人都不能逃脱。凭借世俗条件高举自己，必得报应。箴言16:5说：“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。”患难本身并不美好，却有益于信仰的成熟。

诗人描述了恶人的五种行径，分别是：第一，说骄傲的话；第二，高举自己；第三，逼迫圣徒；第四，杀害弱者；第五，无视神。

恶人的良心已经麻痹，虽然行恶，却丝毫未受到良心谴责，反而以此自夸。提摩太前书4:2责备恶人说：“这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”良心与灵性的麻痹实在比肉体的神经麻痹更严重。恶人常常致力于折磨神的百姓，因为他们在世上掌权者或撒但的辖制之下。恶人之所以如此行，是因为他们从根本上否认神的存在。

“雅各的神”，以色列常以此称呼神。诗篇20:1说：“愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你。”以赛亚书2:3说：“必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

诗人向神呼求：“求你发出光来！神啊，求你显出光来。”今天，很多人也说：“但愿主再来。”主快来了，但主是按照祂的时间表，不是按照我们的时间表来的。当主再来时，祂会处理所有造成我们苦难的原因。现在祂说：“牵着我的手，走在信心中。”伸冤在神，神必报应。神会处理、会伸张正义。有很多事要平反，当主在荣耀中再来、掌权时，祂会赏罚分明的。因此我们不要自己报复，应当把一切事交给神。

诗篇94:8-17说：“你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！你使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。”

这段经文是诗人对恶人的回答，尖锐地指出他们的无知。恶人虽用脑思考、用眼视物、用耳听声，却不承认造这一切的神。许多时候，无神论者借口合理思考，不肯承认超乎逻辑的事实，这是他们可悲的盲点。

诗人默想神的百姓所遭受的痛苦，他领悟到：这一切皆来自神的慈爱、教导与训诲。诗人将自己与那些恶人比较，深感自己是蒙福之人。恶人看似得着现世的权势，将来却要受惩罚。神实在会管教所爱之人。约伯记5:17说：“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”希伯来书12:6-11说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

“审判要转向公义；”此节经文首先指明神的属性之一是公义，其次是诗人充满确信的告白。只凭着“神并非不公义”这一真理，我们可以壮胆跟随神。

神是我们的安慰。因这一段是对个人问题的陈述，有人认为这是独立于前段的诗。然而，前一部分是诗人作为神百姓共同体所记，后一部分是从个人立场进行叙述。

若没有神的帮助，谁都不能胜过患难。神大能的双手使我们足以胜过一切。罗马书8:35-37记载：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

神再次向愚蠢人和愚顽人说话。神是灵，神不需要像我们有耳朵，但祂能听见；祂不像我们有眼睛，但祂能看见。地上的罪人自以为能够逃脱罪的处罚。但实际上，他们所作的，神都看见了、也听见了，神都一一记在帐上。亲爱的听众朋友，你的罪只有两个地方可以去：要么卸下来放在基督身上，要么仍担在你自己身上。如果你的罪担在基督身上，审判就会越过去；不然你只能面对将来的审判。凡在基督里的，必然期待将来与主同享荣耀的喜乐。如果你不接受基督，你就要面对神的审判。

诗篇94:18-22记载：“我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。”

诗人说：“我可能会失脚跌倒，但神会把我扶起来。”

真平安的能力必彰显在患难与穷乏之中。约翰福音14:27记载主耶稣说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

恶人为隐藏自身的恶，滥用神的话语，今日异端邪教也是如此。但他们必不能“永远”欺骗“所有人”。

诗篇94:23记载：“他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华─我们的神要把他们剪除。”

这首诗篇最后以诗人相信神听见他的祷告、神会审判恶人作结语，阐明诗人对“义人得平安与恶人遭灭亡”的坚定信念。

诗篇95-99篇是喜乐之歌。诗篇95篇是一首充满快乐的赞美诗。

诗篇95:1-2记载：“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！”

这段经文呼召人敬拜赞美神。单靠自己不足以赞美至为广大的神，因此诗人呼吁众人一起加入颂赞神的队列。称颂是圣徒的义务与特权，属灵上处于正常状态的圣徒，自然而然地从心里唱诗献给神。诗人尤为强调以“喜乐”赞美神，因为真正的赞美必伴随着喜乐。

诗篇95:3-7记载：“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：”

诗人在此列出颂赞神的原由有以下三点：第一，神是超乎万神之上的神；第二，神创造万物；第三，神亲自牧养我们。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！