诗篇（50）讲述有关神是信徒的保护者，以及有关安息日的诗歌（诗91:1-92:8） -《穿越圣经》

诗篇（50）讲述有关神是信徒的保护者，以及有关安息日的诗歌（诗91:1-92:8） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇89:1-90:17的内容，让我们先来重温一下。

诗篇89:1-90:17是以斯拉人以探的训诲诗，以及神人摩西的祈祷。

诗篇89篇这首诗描述了大卫王朝的荣耀。根据撒母耳记下7:8-16的记载，神应许大卫成为地上最杰出的王，并且让他的子孙永远坐在王位上。耶路撒冷一被摧毁，就没有王在那里执政了。所以诗篇89篇的经文，只能预言式指向大卫的子孙（即耶稣基督）在未来统治大地。27节是对大卫永无止境的王朝的预言。这预言将在基督未来统治全地之时，实现并完美地表现出来。启示录22:5记载：“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”

“圣者的会”一般是指天使。一队天军在天庭上赞美主。这是神威严、宏伟的景象之一，显示出神无与伦比。神的权柄和纯洁使神超乎自然和天使之上。申命记33:2记载说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”路加福音2:13-14记载：“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！”希伯来书12:22说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，”

“南北为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。”这说的是他泊和黑门山。他泊山海拔五百八十公尺，地势虽然较低，却是士师记4章所记底波拉得胜的地点。黑门山海拔二千七百公尺，又高又宏伟。

公义、公平、爱和信实是神宝座的基础，也是神统治的基础。我们作为基督的使者应当一视同仁。我们的行动要出于公义、公平、爱和信实。一切不公平、缺乏爱、或者不诚实的行动，都不是来自神的。

诗篇89:17-24所提到的“角”，说的是动物的角，是力量的象征。在17节中，“角”的意思是“我们中间强壮的一位”，是我们对弥赛亚的希望。在24节中，神应许大卫使他有能力来实现神的旨意。没有神的帮助，我们便软弱无力，无法承担哪怕就算是最小的属灵任务。但当我们被神的灵充满的时候，神借着祂的大能和圣灵的工作，使我们所取得的超出我们的期望。

在以色列不断地背逆神的历史中，神却应许大卫的子孙永坐宝座，但他们若不顺服，神就要惩罚他们。虽然他们因不顺服而受到了惩罚，神对他们还是信实的。以色列的确不顺服，罪恶横行，结果国家分裂，放逐来临。但经历了这些之后，“被剩下来的”神的百姓仍然持守信心。许多世纪之后，那位来自大卫家族的永远的王弥赛亚，就像神所应许的那样降临了。神所应许的都实现了。神绝不会食言。我们也可以相信神会像所应许的那样救我们，因为神是全然可靠的神。希伯来书6:13-18记载：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”

在诗篇90:4，诗人告诉我们：神不受时间的限制。摩西提醒我们说天上主一日，地上人千年。岁月消逝而世界又看不到改变，我们很容易灰心。有时候我们还怀疑神能不能看到将来。但不要认为神会受我们的限制，神是不受时间限制的，神是自有永有的，所以我们能依靠神。

神知道我们犯的所有罪，就好像我们是在神面前犯罪似的，再隐秘的罪神也知道。我们不需要隐藏我们的罪，我们可以公开而诚实地向神倾诉。神知道我们所有可怕的情况，神仍旧会爱我们并赦免我们。这应该是鼓励我们来到神面前，而不是使我们害怕而掩盖我们的罪。

明白生命的短暂，能帮助我们聪明地使用这不多的时间，做些有永恒意义的事。花点时间一边数你的日子一边问：“在未离世之前，我要看见什么事情发生呢？我今天朝那个目标迈进了一小步了吗？”

因为我们的日子屈指可数，所以我们希望自己的工作有效并卓有成果。我们希望通过自己的工作，看到神永恒的计划和荣耀。如果我们对今生今世不满，并抱怨一切不好的地方，请记住：我们要看到工作成就的这种愿望，是神放在我们心中的，但是我们的愿望，只能在永恒中实现。在那以前，我们必须将自己摆上事奉神、爱神。

接下来，我们进入诗篇91篇的研读与查考。

如果说诗篇90篇是死亡的诗篇，那么诗篇91篇则是生命的诗篇，这是一首弥赛亚诗篇，描绘了主耶稣基督的形象。然而，诗篇91篇为我们揭示了一个奇妙的保护和安全的地方。这是一首在神的子民中很受欢迎的诗篇，无论老少，许多人因此得到了极大的鼓舞与福分。

诗篇90篇是有关死亡的诗篇，诗人描述了第一个人亚当的画像，在亚当里，人人都死了。诗篇91篇则勾画出主从天而降的画像，是一首真正的弥赛亚诗篇、充满生命力的诗篇。撒但引用过这首诗篇，它对诗篇很熟悉。

诗篇91:1-2记载：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”

“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”这里所描述的是，神不可侵犯的无限能力与权威所在的地方。与神密切相交的圣徒藏身在神的临在中，世界不能动摇或威胁任何圣徒。

“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”本节提到三种对神的称呼，表明在艰难世界中，惟一可安然憩息的居所就是神的怀抱。

诗篇91:3-5记载：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，”

“捕鸟人的网罗”，常用来描绘撒但试图以诱惑绊倒圣徒的欺骗性攻击。箴言6:5记载：“要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”现实中，未必只有患难才使圣徒跌倒，很多时候，华丽的成功背后，隐藏着撒但的陷阱。马太福音7:13-14记载：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

翎毛和翅膀，这两样都象征神的保护。神用翎毛与翅膀保护从捕鸟人网罗逃出来的人，诗人用这种表现手法，更加真实地形容神温暖、安全的保护。

有一个军人说这段经文是写给他的，能带他平安并使他安然度过战争的年代。

诗篇91:6记载：“也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”

可怕的灾祸或死亡往往会在黑暗中突然来访。出埃及记12:29-30记载：“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。”白天未必没有灾祸临到。有人说，“午间灭人的毒病”是指中暑。信靠神的人不必惧怕这些事情。

诗篇91:7-8记载：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。”

虽有很多战争、瘟疫，但必有安全伴随圣徒。甚至最后的仇敌、死亡，也不能胜过圣徒。约翰福音5:24记载耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”哥林多前书15:26说基督：“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”

诗篇91:9-10记载：“耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。”

你看出这两节经文是在描写基督吗？由于救主以至高者为祂的避难所和居所，所以没有灾难能够打击祂，没有祸患能够临近祂。

诗篇91:11-13记载：“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。”

魔鬼引用过这段经文，撒但知道这首诗篇可以用在主耶稣身上。撒但知道很多神学家所不知道的事。根据路加福音4:10-11的记载，在主受试探的过程中，撒但说：“因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”魔鬼引用经文是为达到它的目的。我不认为它有资格引用经文，它会故意误用经文，在这个例子里，它就是这么做的，它删掉了“在你行的一切道路上”。主耶稣基督降世是为要遵行父神的旨意，也就是要行在父神的道路上。如果祂把石头变成面包、如果祂接受撒但给祂世界的荣华、如果祂从圣殿的顶端跳下来，祂就是行在神的旨意之外。只要做了其中一件，就是行在神的道路以外。神的应许是：“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”

神向诗人应许：在灾祸中赐他安全；在所有道路上必保护他；使他胜过黑暗的势力。因此，所有圣徒，当倾尽全力维护与神的关系。根据路加福音4:12的记载，面对魔鬼在旷野的试探时，耶稣援引旧约圣经申命记6:16予以反击：“经上说：‘不可试探主你的神。’”这说明神对圣徒超然的保守，并不意味着圣徒可以无视神的自然法则，肆意试探神。

诗篇91:14有两个“因为”，这两个“因为”非常重要。

诗篇91:14-16记载：“神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

这位完全人进入死亡的入口，走到世上最卑贱的地方，就是走进死亡和坟墓里。神使基督在第三天从死里复活，赐给祂荣耀。神说：“我要把他安置在高处。”这首诗篇让我们看到基督荣美的画像！

神拯救圣徒，因为圣徒爱神，知道神的名，且求告神。神应许圣徒以下三点：第一，必高举圣徒；第二，拯救圣徒出患难，使其得尊荣；第三，赐圣徒长寿。

诗篇92篇的标题是：“安息日的诗歌。”这首赞美诗放在弥赛亚诗篇之后，提到赞美、敬拜和爱慕，是设立安息日的目的。这首诗篇的敬拜和地上的圣所有关，将来地上的圣所会再次建立在耶路撒冷，蒙神救赎的百姓会在那里敬拜神，这是指向未来的。今天的敬拜有点不同。在约翰福音4:21-23主耶稣对撒马利亚的妇人说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”今天的信徒成为神国的祭司，不是要在地上的圣所服事祂，而是要用心灵和诚实敬拜祂。这首诗篇以荣耀神开始。

诗篇92:1记载：“称谢耶和华！歌颂你至高者的名！”

亲爱的听众朋友，你想要做好事吗？你想有好的改变吗？那么，现在就称谢神吧，不管你在哪里，都要歌颂神的名。

诗篇92:2-5记载：“用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。因你─耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！”

“用琴弹幽雅的声音”，这首赞美诗使用正式敬拜的庄严音乐。“早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。”这是指安息日早晚的正式敬拜。诗人在正式敬拜、颂赞神的过程中，感到极大的喜乐。

“你的作为”，是指神的护理事工，或诗人所经历神的救恩。诗人在此满怀感慨、高歌称颂神。

你可以在早晨称谢神，在晚上称谢祂的慈爱和信实。我是在早晨称谢神。我必须承认，有时候忘记在晚上感谢神，但我是在一大早就称谢祂，感谢祂赐给我新的一天，感谢祂的慈爱引我进入新的一天。在晚上要上床睡觉时，你可以称谢神的信实，因为祂使你安然度过这一天。要靠自己度日是很不容易的，能有这样的神，实在是太有福了！

诗篇92:6记载：“畜类人不晓得；愚顽人也不明白。”

本节经文可以译作：“愚蠢的人不晓得；愚顽人也不明白。”他们不晓得，也不明白神的慈爱和信实。这是千禧年的诗篇，指向未来，将来敬拜的时间会再次定在安息日。我现在不在安息日敬拜神，我在一个礼拜的第一天敬拜神，因为我的主在安息日死了，祂在一个礼拜的第一天从死里复活。

诗篇92:7-8记载：“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。惟你─耶和华是至高，直到永远。”

在任何时代、任何地方，都能看到恶人茂盛与发旺。然而，重要的是，他们的亨通绝不会长久。

即使恶人灭亡，世态有所变迁，神却亘古不变。因此，信靠神的人也能生活在永恒的福气中。

“至高”是千禧年神的名字。这是一首伟大的千禧年诗篇，但有些经文回顾了世上的情况。人被描写成畜类，行事不正、不仰望神。这样的人自以为仰望神，但实则没有，他们往下看，屈服在罪的污秽中。他们是愚顽人，缺少理性，因此他们听不懂神的真理，正如罗马书1:21所记载的那样：“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”畜类人否认神，他们活得像畜生、像动物、像猪一样。很多人活出的样式好像没有神一样，他们只知道吃喝、睡觉、休息、娱乐、工作。这就是他们的人生。但在诗篇92篇，诗人呈现在我们眼前的是一幅美丽的图画！在诗篇92:12，诗人说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。”棕树象征得胜，香柏树则象征力量和严肃；义人是与神同行、与神相交的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！