诗篇（57）讲述有关神对选民的良善，以及神的慈爱等赞美诗（诗106:47-107:24） -《穿越圣经》

诗篇（57）讲述有关神对选民的良善，以及神的慈爱等赞美诗（诗106:47-107:24） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇105:7-106:46的内容，让我们先来重温一下。

诗篇105:7-106:46继续讲述有关神的子民应称谢耶和华，以及神对子民的良善等赞美诗。

以色列是神用来向全人类显示其律法的民族。他们是亚伯拉罕的子孙。根据创世记17:6-8的记载，神拣选了亚伯拉罕并应许说，亚伯拉罕的后裔将要居住在迦南地上，而且他们的数目多得数不胜数。亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，这三个人被认为是族长或以色列的始祖，根据希伯来书11:8-21的记载，神因为亚伯拉罕、以撒和雅各的信心，而赐福了他们。

是神导致了埃及人憎恶以色列人吗？神不是邪恶的缔造者。然而，圣经作者并不常把神的终极行动和眼前行为区分开来。根据出埃及记1:8-22的记载，因为耶和华赐福以色列，他们才招致了埃及人的憎恶，并且神也说过要使埃及人恨以色列人。神正是使用埃及人的仇恨作为领以色列人出埃及的契机。

神保守以色列的目的是让他们能“遵他的律例，守他的律法。”我们经常在生活中运用“自由的法则”使自己高兴，然而我们应该荣耀神。这就是神赐予我们生命，以及为什么将祂的话语赐给我们的目的。

诗篇105篇总结的是神的信实，106篇总结的是人的罪恶；105篇包括了直到出埃及的事件，106篇概括了从出埃及到被掳巴比伦的事件。

我们若列举圣经中所有的神迹，就会大吃一惊，因其涵盖了生活中的每一方面。我们对神的作为思想得越多，我们就越欣赏神在我们身上的作为：包括出生、性格的形成、亲朋好友和家庭，以及特别的引导、医治和救赎……这方面的例子不胜枚举。如果我们认为自己从来没看过神迹，那就看看自己的周围吧。我们将会看到神的大能，以及神对我们的慈爱。神还要行更伟大的神迹呢！

以色列人在旷野中把眼睛盯在想得到的食物和水源上，到最后连神的要求都看不到了。他们越是注重眼前的具体满足，就越不注重对永久灵性的满足。他们不要最好的东西，不相信神的关照和供应。我们如果有太多的抱怨，神也许会赐我们所求的，但这可能不是最好的东西。我们得不到所求的，也许是因为神认为那对我们不是最好的。总之我们要相信神的关怀和供应。

“摩西站在当中”，意思是作百姓的代祷者。神要毁灭拜金牛犊的人。

以色列经常背离神。他们为什么看到了那么大的神迹，却仍然要背离神去敬畏该地的偶像呢？我们也看到过神的伟大作为，可是我们有时候也受到属世的诱惑，如权力、名誉、性爱和享乐。以色列有忘记神的时候，我们也有向邪恶世界的享乐让步的时候。请记住神为我们所作的一切，这样我们就不会被属世的快乐拉走了。

神允许以色列人受苦是为了要帮助他们。我们受苦也有益处，原因有以下几点：第一，让我们谦卑；第二，使我们离开世界的污染，将我们拉回神那里去；第三，使我们重视祷告；第四，让我们经历神更多的信实；第五，使我们更加倚靠神；第六，鼓励我们顺服神对我们生命的旨意；第七，使我们对身处困境的人更有同情心。

犯罪、惩戒、拯救的循环，是诗篇106篇的主题。诗人回顾以色列的历史，以忏悔的心情记录以色列所犯的罪及后果。诗人归纳以色列所行的恶有以下八种：第一，在红海边抱怨摩西与神；第二，在旷野贪恋饮食；第三，向摩西与亚伦的权威挑战；第四，拜偶像；第五，恶言评价应许之地与不信；第六，一起拜祭外邦神；第七，在米利巴因饥渴抱怨；第八，进入迦南后的不顺服。

亲爱的听众朋友，今天，当你回顾你的一生，如果你已经接受耶稣基督为你的救主，并且求神赦免你的罪，你就有很多可以感谢神的。你可以感谢神赐你救恩。这首诗篇告诉我们以色列的失败和神的信实。

接下来，我们继续研读与查考诗篇106篇剩下的内容。

诗篇106:47-48记载：“耶和华─我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华─以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！”

诗人回顾以色列的犯罪及神的恩典，再一次恳求神赐下救恩，以充满信心的赞美结束。47节似乎指神拯救以色列出巴比伦被掳之地。

诗篇107-109篇是申命记的部分，赞美神话语的完全。从107篇开始，我们的查经之旅进入到诗篇中的申命记部分。有位学者曾这样说：“摩西写的第五卷书，是从摩押平原回顾以往开始，说到受圣灵感动的摩西感谢神恩待祂的百姓。他们面对应许之地，很快地就进去了。诗篇的申命记部分是从预言以色列余民重新团聚、准备要进入应许之地开始。他们回顾过去漫漫长路有神的带领、神的保守，使他们存活了下来。”每一个世代的信徒都能分享他们个人的属灵经历，这都可以应用在你我身上。诗篇107篇的主题是神的美善，这首诗篇很容易被人误解，因为很多人忽略了诗中有关预言的一面。如果从正确的角度来看，我们就能看到其中深层的意义。这是一首犹太人准备要重新进入应许之地的流浪者之歌。这首诗使历代圣徒蒙福，对我们也具有特别意义。如果这首诗配上音乐，大致可以分成四个小段落，副歌重复三次（分别是8、21、31节），而且最好是男高音独唱。

诗篇107:1-2记载：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，”

我们需要更多“说这话”的基督徒，耶和华的赎民要“说这话”，不要抱怨和批评。如果你是基督徒，请告诉其他人神是美善的。可惜世人没有尊祂的名为圣。人对神的评价不高，在芸芸众生中，很少人拥护神、很少人为神辩护、很少人愿意为神做见证、替神说好话。如果你不信，看看你的四周，想想其他宗教，他们对神的观念是恐怖的。在他们眼中，神是要毁灭、不能拯救、难以接近的神，这些神不接近人、不爱人。今天的人活在表面看来很文明的地上，受一点教育、涂上一点基督教的文化，好像是涂面霜一样；他们以为神是没有修养的、有限的、不友善的、很难取悦的。很多人以为神像警察一样，躲在角落里看有没有人为非作歹，随时准备抓人。如果有人说神是美善的，那这个人就是被神所救赎的。神是美善的。这不是格言，是有证据的，不是老生常谈、不是口号、不是宣传，这是真理。

诗篇107:3记载：“从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”

神要从东、西、南、北聚集祂的百姓。他们是谁？是以色列。以色列百姓被强制从故乡掳到各地，他们相隔何等遥远。神将他们招聚在一起，回到故乡。

诗篇107:4-7记载：“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。”

曝晒的太阳、折磨人的干渴、一望无际的旷野荒地，可以说这一切都是背负罪恶重轭的人共同面临的障碍。然而，相比之下更令人焦急、难过的是，没有盼望和平安。相反，盼望新耶路撒冷的永恒安宁与福乐，却能胜过现实中的所有苦难。彼得前书1:3记载：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”

“心里发昏”，这里的“心里”表明痛苦已渗入内心深处。

“又领他们行走直路”，这里的“直路”也可称为“不认识的道”、“当行的路”、“平安的路”。以赛亚书42:16记载：“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”以赛亚书48:17记载：“耶和华─你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华─你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”路加福音1:79记载“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

诗篇107-109篇是诗篇中的申命记，和申命记所记载的是一致的，申命记是摩西写的摩西五经的最后一卷书。这个部分说到神话语的完全和赞美。在申命记28:64-65神告诉以色列人，因为他们犯罪，他们要被驱散，经文是这样记载的：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。”这就是历代以来犹太人不遵守神的诫命、被赶出应许之地的画像。但神要再把他们聚集起来，在这地上建立他们，信守神对他们的应许。这是一幅美好的景象，让人看到神的旨意在百姓的生命中运行。这里也说到我，神伸出手、在这世界的旷野里救了我，神也会这样对你。这是神的旨意在古代百姓的生命中运行的画像，神和以色列国的关系还没有结束，神和你我的关系也还没有结束。这里有我们要知道的信息，就是神能赦免、拯救被囚的人。

诗篇107:8-9记载：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”

本诗在开始时是合唱。继续看下去，我们就会看到神拯救被囚的人，以及人被囚禁时的景象。这是描写以色列未来在大灾难时期的困苦景况。如果那时有人被囚，神会施与拯救，把选民带回故土。

诗篇107:10-13记载：“那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。”

诗人在本段经文中描写被囚之人无助的情况。

坐在阴暗封闭的监牢，象征人的心灵孤独、阴郁，失去阳光般灿烂的喜乐。

骄傲人被动地抱愧蒙羞，与谦卑人自已卑微，却被神高举形成鲜明对比。彼得前书5:6记载：“所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”

“他们在苦难中哀求耶和华”，这句中的“哀求”表露热切盼望得到耶和华恩典的心情，并不是大声恳求。

诗篇107:14-16记载：“他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”

诗人用诗的语言，栩栩如生地描绘神的拯救行动。以赛亚书45:2记载：“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。”神愿意使被掳的得释放、受压制的得自由，他也有能力如此行。以赛亚书61:1记载：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；”

神怎样带领西门‧彼得离开监狱，在夜间怎样拯救保罗和西拉，神也照样拯救我们脱离罪的捆绑，赦免我们。神愿意赦免每一个人。有人说：“如果有赦免的话，为什么我没有被赦免呢？”即使在监牢里，被囚之人也需要有愿意接受被赦免的心，才能有得救的可能。一个人可以被特赦，但如果他不接受，那该怎么办？法官只能说：“那么就留在监狱里吧。”在得自由之前，囚犯必须先接受赦免。主耶稣要赦免你。在主耶稣基督里，我们罪得赦免，但你必须先要愿意迈出悔罪的第一步，然后才能接受祂的救恩。今天，你愿意接受神的赦免吗？你已经脱离了罪和罪的刑罚了吗？这首诗篇让我们看到神的怜悯，这对以色列的未来有什么意义呢？有很多人会在监里，神会救他们，把他们带回到故土。

诗篇107:17-21记载：“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”

愚妄人竟然失去维持生命的基本食欲，可知身心的痛苦何等巨大。复活概念尚未完全启示前，死亡意味着一切的结束。这种状态令今天的信徒联想到属灵的死亡，与神永远的隔绝及其带来的永恒刑罚。

神的话语不仅是传达心意的手段，也蕴含着超越字面意义的内容。神的话语是创造和维持万物的权能，一旦宣告就必得成就。

诗人比较神的无限慈爱与圣徒的屡次失败，起到极好的强调效果。

诗篇107:22记载：“愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！”

“愿他们以感谢为祭献给他”，此句蕴含凡事谢恩、赞美神的意思。那些感恩、赞美已在心中枯竭的人更为不幸，停止赞美神就意味着失去所蒙的恩典。

神要我们带着赞美和感恩的祭来到祂的面前。希伯来书13:10-15记载：“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”你不需要等到去教会才献祭，赞美神就是你嘴唇的果子。那么，我们有什么好感谢神的呢？感谢神的保护，让我们能活到现在。

诗篇107:23-24记载：“在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。”

在诗人那个时代，当一名船员是很危险的，搭船出海的人没有把握一定会回来。他门把自己交给神。很多人却不这么想，他们相信宿命论的观念，相信死期是早已命定的。所以，把自己交给神是很重要的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！