诗篇（36）继续讲述可拉的后裔阐明倚仗财富的愚顽的诗歌，和亚萨有关真神的敬拜的赞美诗（诗49:12-50:12） -《穿越圣经》

诗篇（36）继续讲述可拉的后裔阐明倚仗财富的愚顽的诗歌，和亚萨有关真神的敬拜的赞美诗（诗49:12-50:12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇48:1-49:11的内容，让我们先来重温一下。

诗篇48:1-49:11是可拉的后裔所作的诗歌，旨在赞美在锡安山的圣城，以及阐明倚仗财富的愚顽。

为什么诗人将坐落在锡安山的圣城耶路撒冷称为“大君王的城”呢？因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。圣经将耶路撒冷描述为信徒在“末日”将要聚集的地方，以及所有信徒的属灵之家。届时神要与他们同住。以赛亚书2:2说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”启示录21:2-3说：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”

自诗篇48篇这首诗写作以来，耶路撒冷已经数次被毁，所以，“神必坚立这城，直到永远。”这城可能是指预言中的新耶路撒冷，神将在其中审判万族，并与我们众信徒同在。

犹大是以色列最大的支派。根据约书亚记15:1-12的记载，犹大支派的百姓在耶路撒冷所在的迦南南部定居。大卫是犹大人，他定都在作为国家敬拜中心的耶路撒冷。耶稣也出自犹大的后裔。诗人是在说，神把公义带到地上的那一天终会来临，神的百姓要得到应得的尊重。

敌军围攻耶路撒冷失败后，人们就在城中转一圈，检查防务和赞美神的保护，这对他们是很重要的。在大欢乐或在神领我们渡过试炼之后，我们应该检查我们的防务，确保根基稳固，并看看对神的信心、对神话语的了解，以及同信徒肢体的交通和祷告是否牢固。以弗所书2:20-22保罗说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”我们应该为神对我们的保护而赞美神。

当我们难以作决定的时候，我们就要恳切祷告、求神的指引。我们所需要的是引导和一个向导。这引导是一张地图，上面给了我们地形、方向；那向导要对道路了如指掌，且一直陪伴我们，使我们能够正确地使用地图。圣经就像一张地图，圣灵就是那一直伴随着我们的向导。当我们在生活中奋斗的时候，请使用这张地图和这位向导吧。

诗篇49篇这首诗表达了属世的财富、骄傲、名誉的无用。与传道书的形式相似，这首诗教训多过赞美，是诗篇几首同类诗中的一首。

在古代奴隶巿场上，一个奴隶要被人赎身（即有人为他付出价钱）才能获得自由。从马可福音10:45、以弗所书1:7以及希伯来书9:12，我们了解到耶稣为我们付了这样的赎价，使我们得以脱离罪恶的奴役，开始同耶稣在一起的新生活。

诗人在诗篇49:11刻画了面对死亡的人，他们得不到来自神的永生，欲拼尽全力将家产存留万代，这真是又可笑又可怜。他们的结局必是悲惨的灭亡。

今天，很多人想留下名声，也有把自己的名字刻在建筑物上面的。可是这样做的意义都不大，总有一天，建筑物会倒塌，大家会把他们都忘了。

接下来，我们继续研读与查考诗篇49章剩下的内容。

诗篇49:12记载：“但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”

位居高位的人和所有其他的人一样，也会走进坟墓、回归尘土。

人拥有生命，是尊贵的存在，但人必有一死，与畜类无异。诗人在本节中从存在论的角度来阐述人必归入死亡的虚妄性；在20节诗人宣告，尚未领悟此真理、只沉溺于属世快乐的人，在世期间也如同畜类一样毫无价值。

诗篇49:13记载：“他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）”

诗人预测当时有投靠钱财的人，后世也必有许多人仰仗资财。今日，发生在周围的许多事，都应验了诗人的话。

诗篇49:14记载：“他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。”

“死亡必作他们的牧者。”此句隐喻恶人的永死，与圣徒以赐人生命的神为牧者有天壤之别！“正直人必管辖他们；”指的是在复活之日，义人必治理恶人。他们“无处可存”，是指他们百般顾惜的肉体，却在远离、朽坏中归入虚无。

本节中的“阴间”，原文是死人的世界。有钱人和羊群一样都要下阴间，意思是死亡是他们的牧者。在诗篇23:1大卫说：“耶和华是我的牧者，”神就是生命。约翰一书5:12记载：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”坏的牧者就是死，“死亡必作他们的牧者。”这很有意思。牧者应该牧养羊群，但这里的牧人却吃了他的羊。“他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。”人可以花大笔钱用在美容院，可以涂上各式各样的化妆品，但数年之后，人一进坟墓里他的外表就不能看了。我见过好多这样的例子，死人一点也不美。

诗篇49:15记载：“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。（细拉）”

我们在此得着一线亮光，能了解到旧约时代有关复活的概念。一般来说，旧约作者对于死亡及其后的情况，只表达一些朦胧的概念。但诗人在这里有信心地指出，神必救赎他的灵魂，脱离阴间的权柄。也就是说，神拯救他的灵魂，使他不至与身体分离，却使他再次与复活的身体联合。诗人说“因他必收纳我”的时候，所用的字眼，跟记述神收纳以诺和以利亚时用字相同。

亲爱的听众朋友，今天我们真的要停下来，好好想一想所读过的经文。只有神能救你我的灵魂。我们这一生最重要的，不是有没有钱；到最后、最重要的是，当我们死的时候，我们有没有得救，有没有因信基督而成为神的儿女。

诗篇49:16记载：“见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；”

很多时候，有钱人犯了谋杀罪、通奸罪，做了各种坏事，好像逃得过处罚，可是穷人似乎却没有得到公平的待遇。我们要把生命交给主耶稣基督，因为祂要按公义审判万民。我知道我必定会受到公平的审判。

诗篇49:17-20记载：“因为，他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）；他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”

在这段经文中，诗人阐述依靠钱财的局限。本诗的结论强调：恶人物质的富裕在死亡面前是无奈。记念死亡的住处，对恶人来说是警告，对义人来说是希望之光。即使如此，圣徒不该怀疑地上的生活。患难中的圣徒应当铭记：彼岸必有抚慰与安息在等候；成功的圣徒当牢记：未来必有更大的赏赐与荣耀在等待，有别于如畜类的恶人，圣徒每一步都应行在通往永恒的道路中。

这一段很有趣。有人说人是从野兽和动物进化而来的，圣经教导的正好相反。圣经教导的是神造的人是站着的，神按照祂的形象造人。但人堕落了，他们偏行己路，活着和死的时候，都会和动物一样。人类不是往上进化，而是往下退化；人类不是朝正路往上走，人的本性是向下堕落。我看每件事都和进化论有冲突，没有一样能向上发展，每件事都往下堕落。在物理的世界里，地心引力把每样东西都往下拉。还有道德的地心引力（就是不道德），会把人往下拉。因此当我们看到恶人兴旺时，不要心怀不平。

诗篇50篇是亚萨的第一首诗篇。亚萨是音乐家，是圣殿中最伟大的三位圣乐同工之一，这三位圣乐同工分别是希幔、亚萨、以探。诗篇50篇是一首审判的诗篇，说明神要以公义来审判祂的百姓，并且要惩治恶人。

诗篇50:1-3诗人说：“大能者神─耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。”

“大能者神─耶和华”，此称谓只出现在约书亚记22:22及本节。圣经重复使用神的名称，是为强力地表达神至高王权的权柄与能力。

神即是光，亦是光的源头。神以真理的光照明居在属世黑暗中的人，使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光，也是永生之神。约翰福音8:12记载：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”

这段诗文描绘神的显现。神曾在火焰中向摩西显现，也曾在狂风、大云、火焰中，向以西结显现。出埃及记3:2-3记载：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’”以西结书1:4先知说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；”

本诗一开始就宣告大有能力的神要来了。对神的儿女来说，这是荣耀的期待！每一位信徒都期待能亲眼见到我们的主。

诗篇50:4-5记载：“他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”

当神准备审判的时候，神要有许多的见证人在那里，以确定神在一切所行的事上都是公义的。

神的百姓借着祭物与神立约。那些与神立约的圣徒，就是神的儿女。

“上天下地”，意思是：神是宇宙的掌权者，神的审判具有救赎宇宙的能力。

“我的圣民”指与神立约的以色列，也指在耶稣里立约的新约圣徒。旧约时代，若想与神立约，就必须献祭物。然而，献任何祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊（即耶稣基督）的预表模型。希伯来书10:1-10说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）’；后又说：‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”

诗篇50:6记载：“诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（细拉）”

诸天被传召来见证神审判的公义。神自己是审判者，可见祂对所有事情都有完全的知识，而且祂是绝对不偏私的，祂所有的裁决都是明智和公平的。

将来，主耶稣基督会再来，要施行审判。约翰福音5:22记载：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”

诗篇50:7记载：“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！”

神无数次地向自己的子民说话，以色列人听是听了，却未曾用心聆听。以赛亚书1:2记载：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”当耶稣来到世上宣告真理时，世界亦是如此。路加福音7:31-32记载：“主又说：‘这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。”真正渴慕神话语的圣徒，可以用灵耳听到神借圣经、环境，以及人说话等各种声音。

如果你那时住在耶路撒冷，圣殿还在，人们也在圣殿敬拜，你会问：“主啊，你是在指他们吗？他们定期来到圣殿，每个礼拜天来参加主日崇拜，还有别的聚会、加上周间祷告会，他们常来这里，在圣殿服事，忙得像蜜蜂一样。”没错，他们是很忙，但去教会不是最重要的事，更重要的是要和神建立亲密的关系。亲爱的听众朋友，今天你必须借着基督与神建立亲密的关系，这样你去教会才能讨神喜悦。

诗篇50:8-11记载：“我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”

就外在崇拜的行为而言，以色列没有任何不足之处。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会，感到有优越感，那就等于重复以色列人的愚蠢行为。蒙神喜悦的真正敬拜，是将自己作为活祭献给神。罗马书12:12记载：“在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。”

神说：“你以为我要你把祭物带来奉献给我吗？所有的动物都是我的。”这让我们想起了耶利米书7:21-23记载万军之耶和华─以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’”弥迦书6:6-8记载：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

诗篇50:12记载：“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”

如果创造主饿了，祂不必告诉受造物。

神的子民只要停下来想一想，就知道这世界是神所创造的，包括树林中的百兽、千山上的牲畜、空中的飞鸟，以及野地的走兽。神的百姓很快就知道神不需要向人要求任何东西。神不会挨饿；即使祂饿了，也不会向我们要食物，因为祂的食品室储满粮食！祂也不从公牛的肉或山羊的血得以滋养和满足。在这个意义上，神是完全自足的。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！