诗篇（34）继续讲述关于可拉后裔的诗歌，这些诗歌包含了王家婚礼、神与我们同在，以及至高主宰等（诗45:16-47:9） -《穿越圣经》

诗篇（34）继续讲述关于可拉后裔的诗歌，这些诗歌包含了王家婚礼、神与我们同在，以及至高主宰等（诗45:16-47:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇44:24-45:15的内容，让我们先来重温一下。

诗篇44:24-45:15继续讲述可拉的后裔求神保护，以及有关王家婚礼的诗歌。

诗人祈求神以不变的爱来拯救百姓。没有什么能把我们跟神的爱分开，就是死亡也不能。罗马书8:36-39保罗说：“如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”当感到生命受威胁时，你要求神拯救你。请记住，就是死亡也不能将你与神分开。

诗人的话暗示了他不相信神离开了自己。神仍然在掌权，只是神好像睡着了似的。诗人想知道是为什么。在新约马可福音4:35-41中，门徒想知道：为什么在他们遇到风浪（也就是他们最需要帮助）的时候，主耶稣竟然只顾睡觉而不理他们。在这两种情况中，神当然要帮助信徒，但神希望在信徒中建立的首先是信心。

诗篇45篇被称为“弥赛亚诗篇”，预言式地描述了弥赛亚在未来与教会的关系。这首诗第2节表达了神对弥赛亚的丰盛祝福；6至8节的预言后来在基督身上得到应验。希伯来书1:8-9说：“论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；”教会在启示录里被描述为基督的新娘。启示录19:7-8说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”启示录21:9记载：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’”启示录22:17记载：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”

没药是一种带芳香气味的树脂，通常用于制造香料。沉香是一种香料（也可入药），可能取自沉香树。沉香树（又叫伽南香）是木质细密具有芳香的树木，通常用来做储存衣物的箱子或柜子。雅歌4:13-14论到良人说：“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。”肉桂大概是取自樟属树木的内皮，可作香料或入药。这些贵重的香料适用于国王的婚礼。俄斐以产黄金而出名，其位置至今不明。有人认为可能在阿拉伯或非洲。

接下来，我们继续研读与查考诗篇45篇剩下的内容。

诗篇45:16记载：“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。”

“你的子孙”，让人联想到在基督里、跟随耶稣做神的属灵儿女。圣徒必须依靠执掌王权的基督，以天国为业。启示录5:10说：“又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”启示录22:5又说：“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”

诗篇45:17记载：“我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。”

弥赛亚之名永得称颂，因为祂当受颂赞，祂的救赎与慈爱是永恒的。

在这首诗最后两节，父神向基督君王说话。父神应许祂有子孙能接续列祖，“各在地上管理自己的领域”。至于王自己，祂的名要受万代的赞美，万民必不停止尊崇祂。

诗篇46-48篇这三首诗是预言大君王再来时的景象。诗篇46篇描写再来的君王要在地上建立一个千禧年的国度。我们一起来看这个国度。这首诗篇的标题是“可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。”“女音”这个字的原文在以赛亚书7:14用过，经文是这样记载的：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”显然女音是“与童女在一起”的意思，在这里是指女声合唱。这首诗篇讲到的拯救，让我们想起另外一首伟大的拯救之歌，就是以色列民过红海时，他们所唱的胜利之歌，圣经说他们唱摩西之歌。是谁带领大家唱歌呢？是女先知米利暗（即摩西和亚伦的姊姊）。米利暗手上拿着铃鼓，带领大家唱歌；妇女也拿着铃鼓跟在她后面跳舞。出埃及记15：21记载：“米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”所以主唱和独唱的是米利暗，他们在庆祝伟大的胜利。当基督再来时，祂必把以色列未来的余民从仇敌手中救出来，他们就会庆祝伟大的胜利。从当时的背景来看这首诗篇是很重要的。这首诗篇在45篇之后，和47、48篇连在一起。如果说这些诗篇之间没有关连，那就错了，是误解了圣经。我们不要把这首诗从其他诗篇中抽出来单独看。诗篇46篇是很好听的女高音独唱。它不是悲歌，而是哈利路亚颂赞歌，让我们看到神的丰富、倚靠神的有保障、以及神要被尊崇。

诗篇46:1-3记载：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）”

神是圣徒患难险境中最切实的帮助。当圣徒身处不能承受的患难时，要丢弃自暴自弃、仅靠自己的愚昧之举，恳求神的恩典，神会随时地帮助圣徒。

地、山、海心的急剧变化、摇动，指的是惊天动地的危机。面对一触即发的危机，自己的城邑被数量众多的强敌围困，且不知何时会被攻陷，诗人感到如同地动山摇、海啸般的恐惧。

“无论沧海桑田如何变幻莫测，我们也不害怕！”这个应许太好了。如果有人挑战说：“你怎么知道这是真的呢？”那我会告诉他，这的确是真的，因为圣经就是这么说的。对我来说这不只是理论而已。我经历过神信实的恩典，知道这是真的。在诗篇34:8诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”在约翰福音7:17主耶稣说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”在苦难的时候，你可以倚靠神。基督徒在苦难的时候如果不倚靠神，就不能认识神的丰富。世人不知道神是丰富的。我们需要一位不令我们失望的神。在任何环境中，神都是丰富的。

诗人说“地虽改变”，地震、泥石流会造成地形改变，那是很可怕的。大多数人认为这些才是让人苦不堪言的。人人都有苦难，但神的儿女会在苦难中看到神的丰富。诗篇46篇是马丁路德最喜爱的诗篇。当他写那首伟大的诗歌《我们的神是坚固堡垒》时，他心中可能想到“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”历代以来，信神的人都知道这是真的。

诗篇46:4记载：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”

诗人在本节经文中勾勒出和平、静寂中得享安息的画面，与这首诗2-3节中所描述的整个世界动荡不安的场面，形成鲜明的对比。

有些解经家认为这条河是象征性的。我相信这条河是真实存在的，表明神的供应充足，能使我们重新得力，这条河就是神的道。诗篇1:1-3说有福的人像一棵树栽在溪水旁，溪水就是神的道。在以西结书47章提到有一条河从神的殿流出。在启示录22:1约翰看到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”

诗篇46:5-7记载：“神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便镕化。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！（细拉）”

“外邦喧嚷，列国动摇；”是指在大灾难时期的大震动，在这个最黑暗的时刻，敌人像洪水般地来到，“神发声，地便镕化。”以色列忠心的余民被神拯救，高唱赞美神的诗歌：“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！”

圣徒拥有平安，是因有神的同在与恩典。无论圣徒身处何方，永生之神都会赐下超然的平安。约翰福音14:27记载：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”根据列王纪下19:35的记载，“到天一亮，神必帮助这城。”这指的是神的使者一夜之间杀死十八万五千亚述军兵的事件。本节在属灵意义上也指等待漆黑、痛苦之夜过去后，神所应许的黎明就必到来。

神在末日必会审判全地。虽然这是未来要发生的事情，然而，诗人使用过去式，表明凭着强烈的确信，他相信这事已经成就。

“万军之耶和华”，原文指“军队”之神。此称呼并不意味着神喜战好斗，而是诗人对手握全权之神的庄严信仰告白。撒母耳记下5:10告诉我们，万军之耶和华与人同在，人才能常常得胜。根据创世记28:10-19的记载，“雅各的神”，指与人立约的神。只要人相信神曾与以色列立约、应许要赐福以色列，就可以得到所有的福分。

诗篇46:8-9记载：“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”

神将以色列仇敌毁于一旦。仇敌即使很有威荣，神的能力也必能摧毁。人类历史贯穿着战争。但神的全然得胜，必止息一切纷争，宣告真正的和平。有朝一日，武器不再有存在的价值。完全的和平会借着弥赛亚将来的统治得以实现。

弥赛亚要到世上施行审判，祂能止息刀兵、折弓、断枪，把战车焚烧在火中。摆在我们眼前的是末日的景象。但以理书2:45记载：“你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，”尼布甲尼撒在异象中所看到的就是弥赛亚，祂要在末日的时候给地上致命的一击。圣经告诉我们，末日大战结束之后，到处满目疮痍，死尸遍满全地。神要世人知道只有一位真神。预知地上将有和平是件蒙福的事。基督要来作王，要除去一切不义的事。

诗篇46:10-11记载神说：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！”

神喜悦与人合作。人有时会感到无能为力。此时，当默然等候神的救恩。祷告是最好的方法。红海的奇迹、旷野中的引领、过约旦河就是最好的例证。

“我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”这是神对世人的目的。“你们要休息，要知道我是神！”当我们知道这个使人蒙福的真理，就可以在患难中得享安息。暴风雨在外面呼啸，我们活在一个悖逆、邪恶的世界，随时都有变迁，自然界也有变动。神叫我们在暴风雨中要安静。主耶稣和门徒在暴风雨中的时候，祂睡着了。他们把主耶稣叫醒，祂安抚门徒比平静风浪更难。我们就像耶稣的门徒一样，不知道该怎样在祂面前耐心等候。这是一首将来会成为极大祝福的诗篇，也是对今天所有神子民的安慰和祝福。

诗篇47篇是预言千禧年国度的诗篇中的第二首，说到主耶稣基督的再来。这首诗篇继续敬拜赞美基督，祂是全地的王。

诗篇47:1-2记载：“万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。”

此处，诗人颂赞神的主体不单单是指以色列人，而是指全地的万民，预告着将来福音要传遍全地。

基督要以君王的身分治理全地；因此祂配受敬拜和赞美。在基督统治全地之前，会先除掉所有的背逆、人的自负、自大、目无法纪、以及抗拒神的行为等。从诗篇46篇我们看到，诗人欢呼庆贺主再来时要施行审判；在诗篇47篇，主的国度已经建立，祂要统治全地。

诗篇47:3-4记载：“他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。（细拉）”

“叫列邦服在我们脚下。”按字面的意义是指以色列因神的帮助治理全世界，按属灵的意义则指福音的大能将覆盖全地。

“雅各的荣耀”，是指以色列十二支派之父雅各的荣耀，意思是指所有的圣徒都会得到神所赐的产业，且满有荣耀。

这时才是最适合高唱《普世欢腾》的时候。《普世欢腾》不仅是庆贺基督降生的圣诞诗歌，更是庆贺主的再来。当主再来的时候，全地都要欢呼喜乐。“你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！”那是何等的荣耀啊！

诗篇47:5-9记载：“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高！”

本段的背景似乎是在约柜被抬入圣所典礼之时，约柜为神的代表，圣殿代表神在天上的居所。所以送约柜入圣殿寓有神升天的意义，逢新年或新王登基时，以色列人都会吹起号角。利未记23:24记载：“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。”列王纪上1:39记载：“祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：‘愿所罗门王万岁！’”此处角声是对神的欢呼。

“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。”也就是说，神在欢呼声中上升。从基督升天的事实我们可以知道，祂曾经下来过。两千多年前祂降生在伯利恒，在地上完成了救赎的大工，然后升到天上；我相信诗篇24篇是指这件事。但在诗篇47篇提到另外一次上升。当基督再来时，要在新耶路撒冷建立祂的国度。这首诗篇所预言的景象是那么的荣耀和美好！

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇48篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！