申命记（15）摩西向选民传达有关贞洁的条例、不许进入圣会的人、保持营地的卫生，以及其他相关的规定（申22:16-23：25） -《穿越圣经》

申命记（15）摩西向选民传达有关贞洁的条例、不许进入圣会的人、保持营地的卫生，以及其他相关的规定（申22:16-23：25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了申命记20:10-22:15的内容，让我们先来重温一下。

申命记20:10-22:15继续讲述摩西向选民传达神的律例典章，内容涉及有关战争的条例、未破谋杀案除罪的规定、与女战俘结婚的条例、保护长子继承权、对逆子的处置，以及其他相关的规定。

在这段经文中，或许很多听众朋友会发出疑问：满有怜悯又公义的神，怎能吩咐将人口众多的城邑全然毁灭呢？其实，神这样行，是为着保护祂的子民，使以色列人逃避拜偶像的罪，这种罪确实会使以色列人败亡。以色列人正是因为没有遵照神的吩咐、彻底除灭那些邪恶的居民，以致后来就不住地受他们的压迫和引诱。如果以色列从一开始就遵行神的命令、除灭那些人的话，就不会有后来的流血与毁灭了。

考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗址。有些城墙高达九公尺，有壁垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。

罪行一旦发生，犯人逃跑以后，那地所有的人就同有责任。以此类推，一个城市如果发生交通事故而令人死亡，全城的人就当负起造成损伤与补救的责任。神在此向整个社区指出，人人都有责任去明察周围发生的事情，凡是对人的身体、社会、道德可能造成危害的情况，我们都该合力除去。

作父母的要将顽梗悖逆的儿女，带到本城的长老那里，用石头打死。没有明确的圣经经文或者考古学的凭证，证明百姓曾经执行过这种刑罚，这里所强调的重点乃是，在家庭中不可姑息不孝与悖逆之罪，更不可容许这种罪继续。

拾到他人丢失的财物或者牲畜要归还原主，这跟世俗之人的观点“得者妥收藏，失者泪汪汪”恰好形成鲜明对比。我们不应该把失物据为己有，要完完整整地物归原主，不要因喜欢他人的物品而心生贪念。

神吩咐选民，无论男女，都不可穿异性的服装，即不要改变性别角色。现在有许多人不喜欢自己的性别，有些男人想变成女人、女人想变成男人。并不是服装的样式使神憎恶，而是那些穿异性服装、想扮演异性角色的人令神憎恶，比如，人妖之类，神就不喜欢。因为神造我们有男有女，各具有独一的性别特征。

神颁布这些实用的律法，有助于选民在日常生活中养成好的习惯。比如，当时以色列人用屋顶作走廊，所以在四围安装栏杆，是一种明智而安全的措施，免得人从楼上掉下来；如果你在同一块地上种两种不同的庄稼，其中的一种就不能生存，因为长得高而肥壮的，会夺走所有的阳光和土壤中的养分。还有，牛和驴力气不同，大小也有别，所以不能用在一起耕地；两种不同的衣料，细麻和羊毛质地不同，耐久性与耐洗度也不一样，把这两样掺杂起来做衣服，衣服便容易损坏。神的律法不是任意限制人，我们要认识律法的内涵。神制定律法，不但为着教导人节制，也为着要保护人。

接下来，我们继续研读与查考申命记22章剩下的内容，这部分处理的是关于有人起诉新娘不贞洁的定例。

申命记22:16-19记载摩西说：“女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。”

在这样的案例中，如果新娘的贞洁得到证明，新郎便会因诬告罪而受到惩治并被罚款，同时终身丧失休妻的权利。

申命记22:20-21记载摩西说：“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。”

假如新娘不贞洁的事实得到印证属实，新娘就要被石头打死。神为选民订下了道德规范，神赐下的道德规范对任何一个国家来说，都是祝福。违反道德规范人就要沉沦。现在的“新道德”认为婚姻和性是两回事。每当我想到这里，便很心痛。根据神给以色列人的律法，不管是男是女，若犯了奸淫罪，就要被石头打死。如果今天还这么做的话，一大堆的石头堆在一起比山还高，简直让人不可思议。神尊重婚姻、尊重性的纯洁。在以色列，犯奸淫的人要被石头打死，这就告诉我们神对奸淫罪的看法，神对百姓的爱表达在律法之中。这个保护婚姻圣洁的律法，是神关心人类家庭最好的例子。

申命记22:22-30记载摩西说：“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死─女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。”

若已许配人的女子遭到强奸时，可根据发生在城内还是城外来判断是有罪还是无罪。此定例的根本精神是，在适用律法时，不可只看结果，而是要充分考虑产生结果的动机，也就是说，当严格地审查是出于自愿的犯罪还是不可抗力的受害，若属于不可抗力的情形，就当承认弱小女子的局限。由此可知，摩西律法避免机械性地应用律法，强调对犯罪的人应慎重地进行处罚。若一个男子玷污了尚未许配人的女子，两人虽不至于受到律法的制裁，但男方要寻找积极的解决方法，即男方要向女子的父亲支付五十舍客勒银子的聘金，迎娶那女子作合法妻子。只要那女子未失贞洁，男子则终身不可休妻。同时，这段经文也禁止选民与继母结婚或者发生性关系。

申命记23章继续谈论有关家庭和人际关系的规定。世界、肉体、魔鬼是基督徒每天随时都要面对的三个敌人。我们生活在言语简单，甚至粗俗的世代；神的话是很容易懂的，但绝不粗俗。圣经也谈到一般人很忌讳的有关个人隐私的问题。我们不必忌讳，因为里面有很实际的属灵教训。

申命记23:1记载摩西说：“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”

“不可入耶和华的会”，究竟意味着什么？学术界对此议论纷纷，学者们提出了五种解释：第一，他们不能居住在以色列百姓当中；第二，他们不能成为以色列百姓；第三，他们不能与以色列百姓结婚；第四，他们不能在以色列社会中担当任何职分；第五，他们不能参与以色列公开敬拜神的仪式。若考虑圣经中的几个实例以及上文下理，第五个见解最为恰当。

“耶和华的会”和比较常用的“以色列全会众”一样，是个专门用语，指全体有资格作决定、参与献祭礼仪，以及参加以色列军队的成年男子。由于他们身为选民，必须在礼仪上保持洁净，来满足盟约的要求，故此不洁者和外人必须排除在会众外，不得参与会中的活动。

“外肾受伤”或者“被阉割”，指生殖能力丧失。此禁令可能在防止异教风俗进入百姓中。因迦南异教常有被阉男子作娈童，参与拜鬼神的仪式。

申命记23:2记载摩西说：“私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。”

依照犹太传统的解释，“私生子”是指利未记18章所记载律法所禁止的男女关系中或者与外族通婚所生的男子。

“直到十代”，这句经文并不是指字面意义上的“直到第十代的后裔”，而是指“永远”。“不可入耶和华的会”，这句话合理的解释是，这样的人被排除在团体敬拜之外，但是他们仍然能够与神相交且得着神赏赐给一切信神之人的美福，在这个意义上，这条禁令与新约时期保罗所强调的因信称义并不矛盾。

申命记23:3-4记载摩西说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。”

考古学家发现，亚扪人和摩押人是最邪恶的异教徒，他们有一大堆献给巴力的小雕像。假宗教不能进入耶和华的会。要怎么辨别是假宗教呢？正如马太福音7:16所记载的那样：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

亚扪人与摩押人，这两个民族原是亚伯拉罕的侄子罗得，与他两个女儿乱伦而生的，本来与以色列百姓有亲戚关系，但这两个民族于以色列在旷野漂流时，不但没有善待他们，反而请外邦先知巴兰咒诅以色列民，而且还抵挡、妨碍根据神的应许进军迦南的以色列，犯下了毁谤神荣耀的罪，因此永远不得入耶和华的会。

申命记23:5-6记载摩西说：“然而耶和华─你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华─你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。”

这段经文警告神的百姓不要和假宗教挂勾，听起来很严厉。假宗教的起源和撒但有关，魔鬼不准进入耶和华的会。假宗教给世界带来了可怕的咒诅。我们要小心假宗教，假宗教在耶和华的会中没有地位。

申命记23:7记载摩西说：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。”

以东和埃及这两个民族也像亚扪人与摩押人一样，是苦待以色列且逼迫他们的敌对势力。然而，神却命令以色列不可憎恶他们，原因有以下两点：首先，根据创世记的记载，我们知道以东就是以扫，以扫和雅各是一对双胞胎。以东人是以扫的后裔，与雅各的后裔以色列民是亲近的兄弟关系，因此以色列人不可憎恶以东人。其次，以色列曾将埃及当作躲避饥饿之地而滞留在那里，正如创世记46:7所记载的那样：“雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。”因此，神也禁止选民憎恶埃及人。

对信徒来说，以扫让人联想到老我，也就是肉体；我们可以讨厌肉体，想践踏、惩罚、或者拆毁肉体，但神并没有让我们这么做。我们不是要痛恨肉体，而是不要被肉体控制了；老我不应该控制我们。肉体是抗拒神的，但却是我们身体的一部分，憎恨肉体对我们没有益处。埃及也让人联想到这个悖逆堕落的世界。约翰一书2:15说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”正如信徒信主后还是会和老我共存一样，每一位信徒还需要在这个世界中寄居，世界虽然不爱我们，但我们应该用耶稣的爱去爱世界，将福音广传开来。

申命记23:9开始要讨论洁净的问题。即使身在战场，选民也要维持营地的洁净。

申命记23:12-13记载摩西说：“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。”

神很注重环境卫生，基督徒所到之处，环境卫生都当有显著的改善。今天大家都在谈污染，是谁污染了地球？当然不是神！神给我们干净的溪水、空气、水源；但污染的源头是罪，也就是罪人污染了这个地球。如果人愿意遵守神的律例，这个地球就会干净了。

申命记23:14记载摩西说：“因为耶和华─你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”

神重视洁净的问题，有人说洁净就是近乎圣洁，我认为要把洁净看做圣洁的一部分。神要我们洁净，不仅是在身体上，在环境上、在思想上、在行为上更要如此。神要我们在这个世界上成为圣洁的族类，申命记真是一卷很实用的律法书。

申命记23:17-18记载摩西说：“以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童（原文是狗）所得的价，你不可带入耶和华─你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华─你神所憎恶的。”

本条例的内容是以色列社会不仅绝不容许娼妓与娈童的存在，还要严防这类人所得的钱财带入耶和华的殿。尤其是，这里所论及的妓女与娈童，是与外邦的偶像崇拜及祭祀仪式有密切关联的人，是以异教宗教性礼仪行为来卖淫的人。

申命记23:19-20记载摩西说：“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华─你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。”

在这里，神再次强调选民要照顾自己的兄弟，如果借钱给弟兄，不可以收利息。

申命记23:21-22记载摩西说：“你向耶和华─你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华─你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。”

向神许愿是自愿的行为，没有人强迫你许愿。可是一旦向神许愿，所许的愿就具有约束力，这一点我们此前已经提过了。

申命记23:24-25记载摩西说：“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”

主耶稣的门徒也做过这种事，因为他们饿了，经过麦田的时候就掐麦穗来吃。在申命记这里，我们看到这是合法的，神说农夫要慷慨待人。

这段经文规定，选民当以宽容、怜恤的精神允许他人进入葡萄园或者庄稼地填饱肚子。但是，为了不使流汗耕种的私有财产过分被侵害，律法严禁超出解饥之外的窃取行为。神的律法在慈爱与公义上不偏离左右，形成完美的协调。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。在下一次节目，我们将进入申命记24章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！