提多书,在上一次节目,我们查考与分享了以西结书39:8-48:35的内容,让我们先来重温一下。在39:12-16中有两个主题互相交织:第一,神对敌人彻底的胜利;第二,需要清洁土地使之圣洁。摆在地上的尸体会玷污土地,所以战斗结束之后,人们成群结队地埋藏敌人的尸体,使土地得洁净。那些接触了露天的尸体的人,在礼仪上就是不洁净的人,所以要召来各种飞鸟帮助处理尸体。对我们来说,这是一个激动人心的信息。有神与我们同耶稣基督福音家园:提多书查经,讲章,穿越圣经,保罗,教会,的人,使徒,这是,百姓,割礼,基督,荣耀,新约,圣洁,圣经,死海,让我们,耶路撒冷

提多书(1)提多书是有关对教会领袖的指示(多1:1) -《穿越圣经》

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提多书(1)提多书是有关对教会领袖的指示(多1:1) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以西结书39:8-48:35的内容,让我们先来重温一下。

在39:12-16中有两个主题互相交织:第一,神对敌人彻底的胜利;第二,需要清洁土地使之圣洁。摆在地上的尸体会玷污土地,所以战斗结束之后,人们成群结队地埋藏敌人的尸体,使土地得洁净。那些接触了露天的尸体的人,在礼仪上就是不洁净的人,所以要召来各种飞鸟帮助处理尸体。对我们来说,这是一个激动人心的信息。有神与我们同在,我们就可确信:我们最终会战胜仇敌,因为有神为我们争战。

神应许说要向人类浇下神的灵。初期教会认为,这个预言在五旬节时应验了,那时圣灵降下进入所有的信徒里面。

从建造圣殿的异象中,我们看到了被掳的百姓归国的光景:即神将其百姓召回来的光景。圣殿于主前520-515年重新建成,但不符合以西结的蓝图。对于这个圣殿异象,可分为四个主要方面解释:第一,这本应是所罗巴伯于主前520-515年建造的殿,且也是以西结心目中的蓝图。但由于百姓对神不顺服,所以从未得以实现。第二,这是基督掌权的千禧年中的圣殿。第三,这是今天基督教会对神真正敬拜的象征。第四,这象征着神的同在和赐福充满了大地,神在未来掌权和永远掌权。

以西结书43章是40-42章的高潮,神的荣耀回到了圣殿。本章将书卷中沉闷的气氛一扫而光,与书中向少数得以存留下来的百姓发出的祝福互相呼应,留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀,并永远住在百姓中间。所有真正的信徒,都在渴望着这一时刻的到来。

在以西结书11:23,神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候,停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说,神的荣耀要从东边来。

神的荣耀离开了圣殿,耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候,那种敬畏和欢乐真是无法形容。

迦巴鲁河与幼发拉底河相连,其相连处就是流放巴比伦的犹太人的居住地。

神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了,那城必须具备神的条件,完全消除拜偶像才行。许多解经家认为,这些经文表明以西结是在向当时的百姓下命令;以西结命令百姓按照“天使建筑家”的设计和规则去建造这座殿,可是百姓就是不悔改,神要求的条件也不具备,所以建殿工程就推迟了。

神殿中的基本律法是圣洁。神的一切作为都是圣洁的,所以我们也要圣洁。百姓要对神忠心,离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白,那我们基督徒的灵命就不会长进。

在以西结书43:18-27这个异象中,也同时闪现了西奈山,然后便是骷髅岗。百姓在归国之后,要按照摩西时代的献祭礼仪求神的赦免。今天,基督的死使赦罪成为可能,神因此接纳了我们。人什么时候凭信心来到神面前,神就什么时候赦免这人的罪。

基督虽然被称为王,但是以西结书44:3提到的“王”大概不是基督,因为这王向神献了祭,而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者,但因他的公义正直,又区别于其他的君王。

不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜,指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在以西结书47:22-23中我们发现,从其他国家来的人,只要接受律法中的信仰准则和规定做法,就可以参与敬拜。

撒督的后代在这里被提到的原因,是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人,对神都很忠心,当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位,并认为这是神的拣选,所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司。从旧约至新约时期,撒督后代的家谱,被认为是真正的祭司家谱。

以西结书44:20-31中的律法,最初是神在旷野赐给百姓的,在出埃及记和利未记中都有所记载。这些律法揭示了接近神要心存敬畏的重要性,为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样,祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”。

圣殿所在地是全国的中心,而神是生活的中心。神的百姓必须把神放在首位。

贪婪和敲诈是当时社会上两大罪恶。在新的经济生活中,许多土地是赐给“王”的,所以贪婪之心不再有滋生的土壤。因此,神命令王和百姓要公正正直,特别是在他们的贸易往来中。我们也可检察一下自己是如何看待钱、物和服务的。如果我们拿的是时薪,那我们就要做满钟点。如果我们是作老板的,就不应亏欠下属员工。神是全然信实的,信徒也当如此。

逾越节是神设立的每年一次七日的节日。神要百姓记住,是神把他们从埃及的奴役下解救出来。在第一个逾越节的半夜,毁灭者见有羊血标记的房屋就会越过,只攻击没有标记的房屋。每年公历十月庆祝的叫住棚节,这是为了记念百姓在穿越旷野到应许之地之间这段旅程中,神对他们的保守。

以西结书47:1-12所描述的这条河,与启示录22:1-2中提到的那条河很相似。根据创世记2:10的记载,两条河都与伊甸园中的河有关系。这条河象征着从神而来的生命,以及从神的宝座流出来的祝福。这是一条柔和的溪水、一条安全和幽深的河流,而且越流越宽。

“亚拉巴”是指死海所在地理上的凹地。那使水变甜的海指的就是死海。死海的水是咸水,里面没有生物。这条河象征着从神而来的生命,和从神的宝座流出来的祝福。这是从圣殿流出来的水能赐人生命的又一幅图画。

不管我们是多么腐败和没有生命,神都有改变我们的能力。就是在我们心乱如麻,毫无指望的时候,神都有医治我们的能力。

百姓回来的时候,会有留给外国人的地方。利未记24:22和民数记15:29中对此都有规定。根据以赛亚书56:3-8的记载,先知以赛亚在这个问题上也教导过人。外国人的子女可以像以色列人一样继承财产。任何接受神的准则并愿意顺服的人,都能享受到神掌权的祝福。

以色列地要平分成十三分(加上圣区的土地),每个支派得一分,这块土地从约旦河或死海到地中海。土地的分配显示出,神的国度是为着所有相信和顺服独一真神的人而设的地方。

以西结书开篇就描述了因为以色列背弃和忽视了神的圣洁,神的荣耀才离开了圣殿、圣城和神的百姓。本书以一个详细的新殿、新城和新人的异象作结尾。这异象向我们展示了神的圣洁。日常生活中的压力常常分散我们的注意力,使我们忘记了神。为什么敬拜神对我们这么重要呢?因为这能使我们的目光离开眼前的烦恼,向我们展示神的圣洁,并且让我们仰望神未来的国度,带领我们来到神面前。

到此,我们就完成了以西结书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经以西结书的游览历程后,从今天的节目开始,我这个圣经导游,将继续带领大家,随着我们这辆圣经巴士,开启下一站新约圣经提多书的研读历程,希望这段新的穿越圣经之旅,会让你更加期待,并带给你更多的惊喜与得着。

根据提多书1:5的记载,显然,保罗和提多一直在克里特岛一起服事,不知道他们在那里待了多久,显然保罗要离开到另外一个地方,于是写了提多书,教导提多,身为一个年轻传道人,留在克里特岛上该怎么做;写信的日期大约是在主后64-67年。使徒行传没有提到保罗和提多在克里特的服事,因为使徒行传没有早期教会的记录,这卷书强调彼得和保罗这两位使徒的服事。我们甚至没有这两个人的完整记录。在帖撒罗尼迦前、后书,保罗强调的是基督再来,这是光明、美好的盼望。提多书大约和提摩太前书同时写的,也就是使徒保罗服事的后期写的。在提多书2:13,保罗说:“等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神─我们)救主耶稣基督的荣耀显现。”保罗没有失去教会所盼望的福,我认为这盼望仍然明亮地闪耀,甚至会越照越明。彼得后书1:19记载:“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”提摩太和提多是两位由保罗带领信主的年轻传道人,保罗称他们是他的儿子、他真正的儿子;也就是保罗带领他们两个人,认识基督拯救的知识。保罗写信给这两位弟兄,两封给提摩太、一封给提多;这些信被称为教牧书信,因为保罗教导这两位年轻传道人有关教会的事。这些信到今天仍对我们还有很大的帮助。关于牧养教会的书很多,但在圣经中只有这三卷书,虽然很简短,却已经给我们关于牧养教会的基本做法。信中让我们印象深刻的是,如果教会有不足,或有需要的地方,都不是组织或制度上的问题,而是属灵上的问题。

对于提摩太和提多这两位年轻人,我们知道得有限。似乎提多是个身体上和灵性上比较强壮的人,保罗比较为提摩太担心。可能提多比较成熟、是个男子汉。提摩太是犹太人,保罗为他行了割礼;提多是外邦人,保罗拒绝为他行割礼。加拉太书2:1-3提到保罗带提多到耶路撒冷,因为他是外邦人,保罗没有替他行割礼。但是根据使徒行传16:1-3的记载,保罗带提摩太的时候,却为他行割礼。保罗为这两个人有两种不同的作法,如果你要找出原则的话,可能就是加拉太书6:15说的:“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”保罗说向什么样的人,他就作什么样的人,无论如何,总要为基督赢得一些人。向犹太人,他就作犹太人;向外邦人,他就作外邦人。他为提摩太行割礼,因为他们要进入会堂。但是根据使徒行传15章的记载,在耶路撒冷教会的重要会议中,福音受到攻击,保罗不让律法主义混进来,因此他拒绝为提多行割礼。我们定下一些琐碎事的小规则,想要靠着仪式过基督徒生活是很危险的。除非你和耶稣基督有亲密的关系,否则其他的事都是没有意义的。

提多书给我们看到新约教会美好的光景,新约的教会就像细胞组织一样,充分地分布在现在小区中。有些人说他们是“新约教会”的会友,我想问他们在教会里有没有人倒地而死。我相信他们会说没有这样的经验!在初代教会,也就是新约的教会,使徒行传5章记载亚拿尼亚和撒非喇因为欺哄圣灵,在教会倒地而死。如果这个原则应用在我们今天的教会,许多教会都要成了医院,甚至太平间。根据这封书信,理想的教会应具备以下几个要素:第一,必须有组织章程;第二,必须有健全的教义;第三,会众必须自觉靠主过圣洁的生活,预备行各样善事。这是提多书让我们看到新约教会的光景。在提摩太书,保罗强调教会要有建全的教导;在提多书,保罗强调的重点是教会行为要按照神的规矩。提多书1:5是整卷书信的钥节和金句,经文记载:“我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”提多要把克里特教会的事办好。

在提多书1:5,保罗说教会必须有规矩。在提多书2:1,他强调教会必须教导和传扬神的道,他说:“但你所讲的总要合乎那纯正的道理。”他说教会在信仰上的教义必须是健全的。在提多书3:1,他强调信徒要行善,他说:“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。”换句话说,教会是靠恩典得救、靠恩典而活、靠着行善事向世人见证对神的信心。今天要找到完全按照这三方面来行、强调这三项是最重要原则的教会是很困难的。不同的教会强调其中某一项。让我们仔细来看这几项。

首先,教会要有规矩。根据哥林多前书14:40的记载,保罗写信给哥林多人说,凡事都要规规矩矩地按着次序行。有时候在教会里面没有规矩,通常是因为有些同工想要在教会掌权,使得教会陷入困难、让牧师伤心。教会应该有规矩,不该被一两个执事控制。其次,很多教会对教义不清楚。因此我劝告年轻牧师,不要把焦点放在盖教堂,或建立某些小财团,只要教导和传福音就够了。不要建造屋子、立规条,要建造弟兄姊妹的属灵生命。不然将来在他们离开之后,这些外在的形式都会被后来的人改变了。如果牧师的目标是建造弟兄姊妹的属灵生命,就另当别论,效果大不相同。这应该是每个教会都要强调的事。最后,每个教会都要准备行善。太强调教义的教会,通常都比较少行善,教会应该行善。很多基督教机构非常关心能否募得足够的财源来执行他们的计划,他们关心奉献够不够,却很少关心能否帮助人。有很多人需要在身体上和灵性上得到帮助,我们要准备去帮助他们。感谢神,还是有一些教会正在行善。有个教会的会友会到外面拜访孤独的人,读书给他们听,为他们补衣服,为他们做些杂事。这是很美的事。我们可以去陪伴有需要的人,坐下来和孤独老人聊天,这样的服事需要很多人投入。这只是提多书的大纲而已。但也有的教会只想强调提多书3章,只想强调行善,却忘记了另外两章所强调的是规矩和教义。除非这个教会做到保罗所说的这三个重点,否则就没有资格说自己是“新约教会”。

提多书的引言极具教牧书信的特色,但不是保罗其他书信常见的特色。

提多书1:1记载:“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,”

“神的仆人”,希腊原文意思是“奴隶”。保罗说他是神的奴隶。从旧约我们知道,奴隶就是终生要当主人的奴仆。“耶稣基督的使徒”,保罗在捍卫自己作为使徒的身分。在这里,他说出他使徒身分的理由,是因为他要教导教会的规矩。这些教导来自使徒,使徒就是主耶稣指派的作者,透过使徒向神的教会说话。提多书也是主耶稣要向我们说的话。

“凭着神选民的信心”,在这里,保罗不是说“为了信心”,而是说“凭着信心”,凭着神选民信心的基准或标准,得救与否是根据你的信心。请问你对耶稣基督有什么想法?请问你信祂死在十字架上对你有什么意义?请问你信祂的复活对你有什么意义?请问你相信圣经就是神的话吗?从你的回答我可以判断你是不是神的儿女。这就是基准,正如保罗说的:“凭着神选民的信心”。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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